“雅頌”類詩新解

前言

《詩經(jīng)》是中國人祖先留下來的一部最早最可靠最完整的書，是周代的一部百科全書，是上古文獻中一部最好讀的書，也是被一統(tǒng)后的華夏中國統(tǒng)治者長期作為經(jīng)書使用的書，所以是中國人最重要的書籍之一，在人類文明史上，具有不容置疑的永恒價值。一個有文化的中國人不熟悉《詩經(jīng)》，就不能被認為是一個有健全知識結(jié)構(gòu)的中國人。我研究、解釋《詩經(jīng)》等我國最早經(jīng)籍的目的之一，是想探索了解中國文化源頭的真面目。我尋找并盡力厘清中國文化源頭真面目的目的，是想要為中國人沉著地恢復(fù)、延續(xù)、光大自己獨特文明的信心提供支持，為眼界已經(jīng)開闊、力圖在新的更豐厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上創(chuàng)建與傳統(tǒng)文明相容的新文明的中國人增強信心提供支持。我以為，百多年來，中國人作為一個群體，像一個曾經(jīng)是最驕傲的、突然被遠道來客比試得自慚形穢的人家，家庭成員們因為受到嚴重刺激，因為失落，而或有把自家的一套貶損過甚，同時把遠道來客一時的不同見解奉為行之四海而皆靈的法寶，從而以為超越了遠道來客的；或有試圖把遠道來客家內(nèi)主流的思想和制度套用于本家，從而使自家的優(yōu)越之處丟失過多的。不管是前者還是后者，都有共同之處，那就是在富強的遠道來客面前，都甚為自卑而信心不足(妄自尊大也是自卑的一種表現(xiàn)形式)，都一直未能冷靜下來，清清自家的家底，理理自家的思路，信心十足地開始重振家聲的千里之行。造成這種狀況的原因很多，其中重要一條是對中華文化的本來面貌并不了解。不了解自家文化的優(yōu)越之處，也不真正了解自家文化的不足之處。人們所了解的，多是一些被儒家知識分子的解釋改造過的、被某種強烈政治意識改造過的材料而已。百多年來，紛紛紜紜于比擬遠道來客富強的擾攘之中，以至于對自家文化的研究和清理工作幾乎連上路、上軌道的程度都還談不上。

內(nèi)容概要

本書與元江先生所著《類詩新解》一樣，是《詩經(jīng)》研究和譯介類書籍中一部最新、也是最好的書。好在給廣大讀者提供了最為可靠，好讀的真經(jīng)；為學(xué)者們提供了前此所無的，最為可靠的、便于批評的研究素材。兩千多年來無數(shù)學(xué)者想要弄清的《詩經(jīng)》原義，因此書而得以變得清晰?！m先先生說：“總而言之，你要懂得《詩經(jīng)》的文字和文法，必須要用歸納比較的方法。你要懂得詩三百篇中每一首的題旨，必須撇開一切《毛傳》、《鄭箋》、《朱注》等等，自己去細細涵詠原文。但你必須多備一些參考比較的材料，你必須多研究民俗學(xué)，社會學(xué)，文學(xué)、史學(xué)。你的比較材料越多，你就會覺得《詩經(jīng)》越有趣味了?！北緯欠虾m先生此言的唯一著作。    《詩經(jīng)》這一部書，可以算作中國所有的書籍中最有價值的；里邊所載的詩，有的已經(jīng)二千余年了，有的已經(jīng)三千年了。我們要找春秋時人以至西周時人的作品，只有它是比較的最完全，而且最可靠。我們要研究文學(xué)和史學(xué)，都離不開它。它經(jīng)過了三千年，本質(zhì)還沒有壞損，這是何等可喜的事！我們承受了這份遺產(chǎn)，又應(yīng)該何等的寶貴它！

書籍目錄

序小雅  鹿鳴之什    鹿鳴  四牡  皇皇者華  常棣  伐木  天    保  采薇  出車  杕杜  南陔  白華之什    白華  華黍  魚麗  由庚  南有嘉魚  崇    丘  南山有臺  由儀  蓼蕭  湛露  彤弓之什    彤弓  菁菁者莪  六月  采芑  車攻  吉    日  鴻雁  庭燎  沔水  鶴鳴  祈父之什    祈父  白駒  黃鳥  我行其野  斯干  無    羊  節(jié)南山  正月  十月之交  雨無正  小昱之什    小曼  小宛  小弁  巧言  何人斯  巷伯      谷風(fēng)  蓼莪  大東四月  北山之什    北山  無將大車  小明  鼓鐘  楚茨  信    南山  甫田  大田  瞻彼洛矣  裳裳者華  桑扈之什    桑扈  鴛鴦  須弁  車轄  青蠅  賓之初    筵  魚藻  采菽  角弓  菀柳  都人士之什    都人士  采綠  黍苗  隰桑  白華  綿蠻      瓠葉  漸漸之石  苕之華  何草不黃大雅  文王之什    文王  大明  綿  械樸  旱麓  思齊      皇矣  靈臺  下武  文王有聲  生民之什    生民  行葦  既醉  鳧鹥  假樂  公劉      洞酌  卷阿  民勞  板  蕩之什    蕩  抑  桑柔  云漢  崧高  燕民      韓奕  江漢  常武  瞻印  召曼周頌  清廟之什    清廟  維天之命  維清  烈文  天作  吳    天有成命  我將  時邁  執(zhí)競  思文  臣工之什    臣工  噫嘻  振鷺  豐年  有瞽  潛      雍  載見  有客  武  閔予小子之什    閔予小子  訪落  敬之  小毖  載芟  良    耜  絲衣  酌  桓  賚跋

章節(jié)摘錄

【字句解析】序燕：通宴。飲酒、宴會。群臣嘉賓：指諸侯和以諸侯身份做王的臣工的人。飲：飲之以美酒。食：食之以佳肴。元按：宴會的地點應(yīng)是在宮中。樂隊、宴會、送禮的經(jīng)費，應(yīng)是公款。當(dāng)然，嘉賓在赴宴和朝見時要給王納幣、奉送土儀。實：動詞；實之，裝滿，裝滿某種盛器。幣(瞥)：用于禮贈的帛；帛：絲綢織品?？穑褐裰频姆叫问⑵?。篚(fei匪)：竹制的圓形盛器。以：用以。將：傳達。其：指主人。然后忠臣嘉賓得盡其心矣，元按：這句話，朱熹認為并沒有概括清楚宴飲嘉賓的本義。余以為此序首句之后所說皆謬。元按：三代的名物制度多不可考，所以后世注釋經(jīng)典者生出眾多的爭議，多有莫衷一是者。本書未在名物制度的考證上多下工夫，實在弄不明白之處，但取某一說而已。當(dāng)然，本書在名物制度的考證上也有一些發(fā)現(xiàn)。近年從虢公墓中出土了大量西周器物，我還沒有看到詳細的介紹。這些器物的發(fā)現(xiàn)或許將有利于平息兩千多年來的諸多爭議。第一章　在音樂聲中，賓客到來，他們給王進獻土儀，顯示出了很周到的禮節(jié)。呦呦鹿鳴：毛傳認為是懇誠的相喚之聲，用來興嘉樂宴賓客。呦(y6u)呦：鹿嗚叫聲的擬聲。元按：《詩》的寫作手法中的興、比、賦，比是比喻，賦是寫實，都很好理解，興則較難理解?！豆攀繁妗返谌齼韵戮幍?72頁至705頁有顧頡剛、朱自清、劉大白等先生的討論，相當(dāng)精彩，我概括其義為：“興是直說此事，任意引起它事?！痹娮髌痤^處的詩句與本詩之義沒有邏輯關(guān)系、對比關(guān)系，只是用于起頭，主要是提起下旬的韻腳。如“十五的月亮十六圓，要想收獲須耕田”，又如：“螢火蟲，彈彈開，千金小姐嫁秀才”，月亮圓不圓，何時圓，與耕田無直接關(guān)系，只是要用圓字為田字定韻腳；螢火蟲與小姐嫁秀才也沒有關(guān)系，只是要用開字為才字定韻腳。決不是用月亮、螢火蟲作比喻。當(dāng)然，起興所言之人、物、禽、獸，也有引起人們聯(lián)想的作用，如《螽斯》用螞蚱起興公侯之孫，讓人產(chǎn)生公侯之孫像螞蚱一樣多的聯(lián)想。興在有些詩中也有比的作用，如下文的《皇皇者華》，用原隰的草花興出使，又用草花的品質(zhì)自比，擔(dān)心自己會不能如草花一樣無論生長在何地都不改變其品質(zhì)。野：原野。蘋：一種草，即艾蒿。元按：當(dāng)時鹿與人的距離很近。如《豳風(fēng)·東山》“町唾鹿場”，田舍旁的空地上，是鹿的嬉戲場所。在王宮的草坪上，也有成群的鹿在覓食。我有嘉賓：指各地來到王室的諸侯，王以賓禮相待。元按：以賓禮待諸侯，因為諸侯也是一國之君。實行郡縣制之后，帝王宴各地長官就不再是宴嘉賓而是宴臣子了。此處是設(shè)宴酬賓，實行郡縣制之后則是賜宴示恩。貴族分封政體與中央集權(quán)政體有質(zhì)的不同，地方長官在帝王心目中的地位也有質(zhì)的不同。分封制相當(dāng)于合眾國，三代稱天下，華夏中央政府從不自稱國政府，而是稱天下朝廷；郡縣制下，三代時期的華夏各圖成為了單一制的帝制超級大國，雖也想撐起天下朝廷的架子，但實際上撐起的只是中國政府。

后記

一、從理性的角度說，漢儒以下的詩經(jīng)學(xué)者在解釋《詩經(jīng)》時有一些明顯的不足，由于這些不足，他們的解釋或埋沒、或錯解、或曲解了原義。以他們所理解的儒家義理去解釋《詩經(jīng)》，多有曲解者，有些是意義重大的曲解。如對《魯頌·駟》思無疆、思無期、思無致、思無邪的解釋。有以解釋者的時代形成的詩作模式解釋《詩經(jīng)》者。如“凡役必思早回家的”的模式?！妒蛎纭罚骸吧w云歸哉”，是高興地歸往申伯新的封國之義，先儒解釋成兵眾悲傷地盼望回家之義。如《小明》后兩章之義是詩人自勵之辭，是告誡自己不要圖安逸，要敬業(yè)，搞好眼下的職司。先儒解釋成在服役時“自傷仕于亂世”之義。失之遠矣。有不近人情、不合人性者。如《出車》：“我心傷悲，莫知我哀”，是我心非常想家，沒有人知道我對家的思念之義，而先儒解釋為征夫在往家走時心中悲傷，心中的哀傷無處告訴之義。殊不愜人性人情。如《斯干》：“唯酒食是議，無父母詒罹”，意為：只有好酒好食是有指望的，不會給父母帶來麻煩。是一種詼諧的說法，言外之意充滿了對所生女孩的愛。而先儒的解釋，讓人感到王室把生女孩當(dāng)成了禍害，更是違背了人性人情。有不顧常識者。如《生民》： “牛羊腓字之”，是牛羊遮蔽撫愛他之義。而先儒幾乎都是作喂奶解，不合常識。若后稷此時已能吃奶，則不會沒有哭聲，她的母親姜螈不會聽不到，不會不在聽到他的呱聲后將其抱回。因為這一不合常識的錯解，包括司馬遷在內(nèi)，對姜螈生后稷故事的記述都有錯誤。有侈大其義，將《詩經(jīng)》這一文學(xué)作品解釋得與文告、奏章一般者。毛傳的解釋已有這種傾向，鄭箋更是很少將《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品解釋，總是以其所理解的義理，侈大其解。如《皇皇者華》：“每懷靡及”，是出使者時常、時時感到自己會不如原隰的花草，不管是生長高處還是在低處都不改變其品質(zhì)之義。而鄭箋云“春秋外傳日：懷私為每懷也。和當(dāng)為私。眾行夫既受君命，當(dāng)速行，每人懷其私，相稽留，則于事將無所及?！?/pre>



編輯推薦
《"雅頌"類詩新解》全部保留了《詩經(jīng)》每篇詩作自西漢以來就有的《序》，學(xué)者稱為《毛詩序》?！睹娦颉肥菨h代人衛(wèi)宏所作，見于《漢書·衛(wèi)宏傳》。此《序》多未能準確概括詩作原義。保留《序》的好處是顯而易見的，一是有利于初讀《詩經(jīng)》者了解《詩經(jīng)》的古貌，二是有利于比較對詩作原義所作解釋的優(yōu)劣、正誤，三是有利于研究漢代經(jīng)師的思想。





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