突厥語諸族社會組織研究

前言

《突厥語諸族社會組織研究》的研究對象是我國歷史上幾個操突厥語部族和民族的社會組織。2001年秋，我考人中國社會科學(xué)院研究生院民族學(xué)系攻讀博士學(xué)位，跟隨何星亮先生學(xué)習(xí)民族學(xué)，周圍濃厚的學(xué)術(shù)氛圍立刻激發(fā)了我的研究興趣。時逢先生正在主持國家社會科學(xué)基金項目“中國少數(shù)民族社會組織研究”，在先生的鼓勵和鞭策下，經(jīng)過開題論證，我不揣愚陋，承擔(dān)了突厥語諸族的社會組織研究任務(wù)。社會組織研究是民族學(xué)研究中的一個重要內(nèi)容，許多著名學(xué)者都十分注重社會組織的研究，出版過不少專論社會組織的著作，并提出過不少有關(guān)理論。與國外許多缺乏歷史記載的民族不同，在歷史上，我國突厥語諸族保留了大量的歷史文獻(xiàn)資料和豐富的田野調(diào)查資料，不少民族歷史上各個時期的社會組織都有較為詳細(xì)的記載。但是長期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于突厥語諸族的研究主要集中在歷史學(xué)、語言文字、古代文書、宗教信仰、社會形態(tài)和文化習(xí)俗等方向，而對于社會組織領(lǐng)域的研究較為薄弱。作為一個基本論題，本書根據(jù)古代典籍中保留的有關(guān)突厥語諸族氏族部落組織的歷史文獻(xiàn)資料，在文本分析的基礎(chǔ)上，較系統(tǒng)地考察了古代突厥語諸族氏族部落組織的類型、結(jié)構(gòu)、功能及其變遷，較為全面地勾勒出突厥語諸族社會和文化變遷的基本面貌，科學(xué)認(rèn)識社會組織的發(fā)展變遷規(guī)律，以此補闕學(xué)術(shù)界在這一研究領(lǐng)域中的不足。

內(nèi)容概要

本書運用人類學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的方法，運用沖突理論、象征理論、文化整合和社會控制理論對古代和近代活躍在中國境內(nèi)的突厥語諸族的家庭組織、氏族組織、部落組織、部落聯(lián)盟、汗國進行了綜合比較研究，探討了突厥語諸族的社會組織制度及其相關(guān)的婚姻制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會控制、汗國的起源和政權(quán)形式等。作者認(rèn)為，突厥語諸族汗國的形成過程，既與世界上大多數(shù)民族有共同之處，也有自己的特點。突厥語諸族汗國是游牧汗國，內(nèi)部的階級對立不明顯，在汗國創(chuàng)建的時候，突厥語諸族社會并沒有形成典型的階級社會，未出現(xiàn)激烈的階級矛盾和沖突。突厥語諸族汗國的建立是統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族之間及不同部落之間激烈沖突的結(jié)果，而不是階層、階級分化對立的結(jié)果。    該書內(nèi)容豐富、資料翔實，作者在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，有突破、有創(chuàng)新，值得一讀。

作者簡介

郭宏珍，1975年1月生，甘肅省慶陽市人。2001年畢業(yè)于西北師范大學(xué)文學(xué)院歷史系，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2004年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院，獲民族學(xué)專業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員，主要研究方向是中國民族歷史與文化。

書籍目錄

前言緒論  一  概念界定  二  國外學(xué)術(shù)界研究概況  三  國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究概況    （一）關(guān)于突厥語諸族族源的研究    （二）關(guān)于突厥語諸族社會性質(zhì)的研究    （三）關(guān)于突厥語諸族汗國制度的研究    （四）關(guān)于突厥語諸族倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和原始宗教的研究    （五）關(guān)于突厥語諸族部落組織的研究    （六）關(guān)于文獻(xiàn)資料的研究  四  理論與方法  五  主要內(nèi)容第一章  突厥語諸族的家庭組織  一  家庭名稱與住宅  二  家庭結(jié)構(gòu)    （一）家庭類型    （二）成員關(guān)系    （三）財產(chǎn)關(guān)系    （四）父權(quán)制家庭  三  婚姻制度    （一）群婚    （二）對偶婚    （三）一夫多妻婚與一夫一妻婚    （四）收繼婚    （五）離婚  四  人生禮俗    （一）誕生禮與成年禮    （二）婚禮    （三）葬禮  五  家庭倫理  六  突厥語諸族家庭組織的功能和特點      （一）家庭是社會的基本單位，經(jīng)濟生產(chǎn)是家庭的基本功能    （二）家庭是最基本的婚姻單位    （三）教育功能也是家庭生活的一個重要方面第二章  突厥語諸族的氏族組織  一  突厥語諸族歷史上的氏族組織    （一）氏族組織    （二）突厥語諸族的氏族  二  突厥語諸族氏族組織的變遷    （一）母系氏族——父系氏族    （二）血緣——非血緣    （三）氏族——家族    （四）氏族——牧群  三  突厥語諸族氏族的象征體系    （一）氏族名稱    （二）氏族圖騰    （三）氏族標(biāo)記  四  突厥語諸族的氏族遺制      （一）氏族外婚制度    （二）氏族經(jīng)濟制度    （三）氏族政治制度    （四）成員的權(quán)利和義務(wù)第三章  突厥語諸族的部落組織（上）    一  古代突厥部落    （一）隋唐時代突厥諸部落    （二）唐代以后的突厥  二  鐵勒諸部落  三  回紇諸部落第四章  突厥語諸族的部落組織（下）    一  柯爾克孜族古代部落組織    （一）古代柯爾克孜族部落    （二）清代柯爾克孜族部落  二  哈薩克族古代部落  三  9世紀(jì)后間鶻人地區(qū)的社會變遷    （一）蔥嶺與河西回鶻封建領(lǐng)主制的發(fā)展    （二）高昌回鶻的村社領(lǐng)主制第五章  突厥語諸族部落制度  一  部落社會權(quán)力的結(jié)構(gòu)    （一）以資源控制為基礎(chǔ)的部落權(quán)力結(jié)構(gòu)    （二）傳統(tǒng)型權(quán)力結(jié)構(gòu)    （三）傳統(tǒng)型權(quán)力的基礎(chǔ)    （四）酋領(lǐng)的個人權(quán)威和職能  二  部落組織的軍事與調(diào)節(jié)功能    （一）防御、寇略與戰(zhàn)爭    （二）合作、沖突與分化  三  部落社會控制    （一）象征控制    （二）儀式控制    （三）習(xí)俗控制    （四）制度控制  四  氏族—部落宗教信仰    （一）自然崇拜    （二）祖先崇拜    （三）薩滿信仰  五  小結(jié)    （一）部落是包括血緣象征關(guān)系的社會實體    （二）部落是自治的政治實體    （三）部落是獨立的文化單位    （四）解析突厥語諸族的氏族一部落宗教信仰第六章  突厥語諸族汗國的形成  一  國家起源的原因和模式  二  部落聯(lián)盟——汗國    （一）部落聯(lián)盟的形成    （二）突厥的部落聯(lián)盟——汗國    （三）回紇人的部落聯(lián)盟——汗國    （四）黠戛斯人的部落聯(lián)盟——汗國    （五）哈薩克人的部落聯(lián)盟——汗國  三  部落聯(lián)盟制度    （一）政治制度    （二）聯(lián)盟儀式  四  突厥語諸族汗國形成的主要原因第七章  突厥語諸族汗國的社會與政治  一  權(quán)力結(jié)構(gòu)    （一）多元權(quán)力結(jié)構(gòu)    （二）汗位繼承    （三）宗族分封和吐屯監(jiān)政    （四）國人貴族    （五）政治權(quán)力的層次  二  政治權(quán)力的整合    （一）象征整合    （二）價值整合  三  職官制度  四  法律制度  五  軍事制度  六  汗國政治的特征    （一）強權(quán)政治    （二）神權(quán)和圣權(quán)政治    （三）保留了氏族部落政治的遺跡結(jié)語  一  突厥語諸族的家庭具有明顯的游牧文化特點  二  突厥語諸族保留了濃厚的氏族組織的殘余  三  部落組織在古代和近代突厥語諸族中起著十分重要的作用  四  部落聯(lián)盟是突厥語諸族建立汗國的重要階段  五  權(quán)力的產(chǎn)生及其類型和發(fā)展  六  游牧汗國形成的主要原因  七  突厥語諸族汗國的權(quán)力結(jié)構(gòu)獨具特色參考文獻(xiàn)  一  漢文典籍  二  主要論著  三  譯著  四  外文參考書后記

章節(jié)摘錄

“突厥”是我國古代一個游牧部族的自稱。公元6世紀(jì)中葉，突厥興起于今天的阿爾泰山南麓一帶，并建立了強大的突厥汗國。從廣義來說，“突厥”是一個歷史學(xué)和語言學(xué)概念，它包括突厥汗圍及其后所有說“突厥”語的部落和部族。它有兩個層面的含義：第一，泛指突厥汗國統(tǒng)治下的許多部族，特別是隋唐（公元589－907年）時期漠北的鐵勒部族或部落，這種泛指很早就出現(xiàn)在中國古代史籍中，如《舊唐書》、《新唐書》中就把漠北的鐵勒部落稱作“九姓突厥”、“突厥九姓”；第二，公元9世紀(jì)以后，國外有關(guān)史籍中使用的“突厥”一詞是對說同一種語言的許多部族的泛稱。在我國古代史籍中，“突厥”一詞更多是作為狹義使用的，專指公元6-8世紀(jì)游牧于漠北、西域廣大地區(qū)的“突厥”人部落聯(lián)盟及其所建立的汗國。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所說的“突厥民族”是一個語言學(xué)概念，指的是操突厥語的諸民族，它們主要分布在中國、俄羅斯、土耳其、匈牙利、阿富汗、保加利弧、蒙古及中亞和地中海沿岸一些國家。近現(xiàn)代中國突厥語諸民族有維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、撒拉和裕固族（西部裕固族），主要分布在西北的新疆、甘肅、青海等地。《突厥語諸族社會組織研究》探討的“突厥語諸族”主要是指古代“突厥”人、回鶻人、黠戛斯人及近代的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族。

后記

《突厥語諸族社會組織研究》是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)初，何星亮先生建議我將突厥語諸族的社會組織研究作為博士論文的選題，希望我在撰寫論文的過程中能夠?qū)ν回收Z諸族歷史上的社會組織資料進行系統(tǒng)的整理和剖析，對游牧民族國家起源問題進行深入的研究，取得一些突破性的成果。但因本人學(xué)淺識薄，生性愚陋，至今對一些問題尚未考慮成熟，認(rèn)識有限，為此深感遺憾！《突厥語諸族社會組織研究》的完成，首先得力于何星亮先生的悉心教誨和指導(dǎo)。本書從選題、論證、寫作、修改到最終定稿，尤其柱框架構(gòu)思上，都凝結(jié)著何先生的汗水和心血。令我感動和難忘的是，在我學(xué)習(xí)和生活中，何星亮先生和李長莉老師對我關(guān)懷備至，通過各種方式為我營造良好的環(huán)境，我對他們的感激之情難以用語言表達(dá)！在我漫長的求學(xué)道路上，父母親做出了巨大犧牲，終日辛勤勞作，忙碌于田間地頭，使我的學(xué)業(yè)得以完成。在《突厥語諸族社會組織研究》寫作過程中，我的妻子王家啟女士給予我許多理解和支持。謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給他們?！锻回收Z諸族社會組織研究》受中國社會科學(xué)院青年學(xué)者文庫基金資助，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，周志寬先生為《突厥語諸族社會組織研究》出版付出了辛勤的勞動，在此一并致謝！

編輯推薦

《突厥語諸族社會組織研究》由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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