詠物流變文化論

前言

　　心、物關(guān)系，是古典詩(shī)學(xué)一再致意的核心問(wèn)題之一。在這樣的一個(gè)框架里面，看“詠物”創(chuàng)作，它不妨正是心、物之間往還、交織的結(jié)果。物感心，留下印跡，大概可以屬于所謂“隨物以宛轉(zhuǎn)”；心感物，寄托情志，似乎更多體現(xiàn)所謂“與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）?！　∩鲜鰞烧咧?lèi)別，依現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)來(lái)表述。前者或許可命之日“無(wú)寄托的詠物之作／物象文化型咪物”，后者便是“有寄托的詠物之作／人格文化型詠物”。這正是鄒巔《詠物流變文化論》第一章《導(dǎo)論》之第二節(jié)《詠物文學(xué)的類(lèi)型》的區(qū)劃，我覺(jué)得，以偏重理性分析、清晰辨別的現(xiàn)代學(xué)問(wèn)的標(biāo)準(zhǔn)，是頗有道理的?！　∴u巔兄是我二十年前的同學(xué)，一別多載，忽然在這讀各色學(xué)位論文至于昏天黑地的五月，遠(yuǎn)寄書(shū)稿，命我受讀。展卷之初，目速心搖，很快，漸入彀中.眼光發(fā)直，終卷方體。

內(nèi)容概要

　　《詠物流變文化論》對(duì)我國(guó)古代詠物文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史流變過(guò)程進(jìn)行了比較系統(tǒng)深入的文化分析。在厘清詠物的性質(zhì)、內(nèi)涵與類(lèi)型等相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，站在宏觀(guān)整體的角度，從文化的視角總覽中國(guó)古代詠物文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的整體走向與總體格局，深入分析詠物發(fā)生、發(fā)展、成熟與衰落的文化背景與文化動(dòng)因，發(fā)掘其間涌現(xiàn)的詠物現(xiàn)象背后深層的文化背景與文化內(nèi)涵，宏觀(guān)的理論闡述與深入的實(shí)證探討相結(jié)合，既有一定的高度，也有一定的深度。

作者簡(jiǎn)介

　　鄒巔，男，1965年1月出生。湖南雙峰人。以“中南林”的歷史回歸為契機(jī)，重拾舊夢(mèng)，致力于中國(guó)古代文學(xué)與文化研究，偶爾兼及大學(xué)管理與發(fā)展。自2003年以來(lái)，主持、參與省級(jí)課題5項(xiàng)，發(fā)表論文10余篇。現(xiàn)為中南林業(yè)科技大學(xué)政法學(xué)院副教授，社會(huì)科學(xué)處項(xiàng)目辦主任。

書(shū)籍目錄

　　序言　　第一章 導(dǎo)論　　第一節(jié) 詠物的性質(zhì)與內(nèi)涵　　第二節(jié) 詠物文學(xué)的類(lèi)型　　第三節(jié) 古代詠物的文化鉤沉　　　　第二章 詠物的發(fā)生及其文化動(dòng)因　　第一節(jié) 詠物的起源　　第二節(jié) 詠物發(fā)生的文化動(dòng)因及其原品格　　　　第三章 楚文化的澆灌與詠物的創(chuàng)格　　第一節(jié) 《橘頌》與詠物的創(chuàng)格　　第二節(jié) 辭賦：詠物興起的契機(jī)　　第三節(jié) 詠物創(chuàng)格的文化背景　　　　第四章 大一統(tǒng)圖式與漢代詠物賦　　第一節(jié) 大一統(tǒng)圖式與社會(huì)文化心態(tài)　　第二節(jié) 漢賦詠物的文化精神與美學(xué)品格　　　　第五章 六朝詠物：藻飾自然　　第一節(jié) 六朝詠物盛況　　第二節(jié) 詠物興盛的文化動(dòng)因　　　　第六章 牡丹與唐文化　　第一節(jié) 唐人詠物的文化精神　　第二節(jié) 牡丹與唐代社會(huì)文化心態(tài)　　　　第七章 梅花與宋文化　　第一節(jié) 宋代詠物的哲理轉(zhuǎn)向　　第二節(jié) 梅花與宋代社會(huì)文化心態(tài)——兼論梅花與元朝社會(huì)文化心態(tài)　　　　第八章 俗文學(xué)的興起與詠物的衰落　　第一節(jié) 衰敞的元明詠物文學(xué)　　第二節(jié) 元明詠物衰落的文化發(fā)微　　后記

章節(jié)摘錄

　　種具體事物作為吟詠對(duì)象的詞作”。筆者認(rèn)為，有必要強(qiáng)調(diào)物是詠物體表現(xiàn)的主體，所以詠物詞是指以某一自然風(fēng)物或人工器物等客觀(guān)事物為吟詠對(duì)象和表現(xiàn)主體的詞作。　　夏承燾先生在《唐宋詞欣賞》一書(shū)中將詠物詞分為三類(lèi)。第一類(lèi)是單純描寫(xiě)事物形象，沒(méi)有什么寓意的，如史達(dá)祖的《雙雙燕》、吳文英的《宴清都連理海棠》等。第二類(lèi)是搬弄典故，毫無(wú)意義的。第三類(lèi)最可貴，即是有寄托的詠物詞。詩(shī)一般不刻意追求使事用典，詞卻比較講究，。以典詠物，借典傳情”是詠物詞的一大特點(diǎn)。將搬弄典故，毫無(wú)意義的詠物詞作為一類(lèi)，與之對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是用典自然.語(yǔ)婉義豐的詠物詞。方曉紅則從創(chuàng)作藝術(shù)的角度，認(rèn)為有直接詠物、托物言情和以物擬人三種基本類(lèi)型。然而托物言情和以物擬人卻往往糾纏在一起，難分彼此，方曉紅以陸游的《卜算子·詠梅》來(lái)說(shuō)明托物言情一類(lèi)，然而此詞將梅人格化，通過(guò)梅的精神見(jiàn)出詞人的精神.卻又是。“詠物即詠人”的明證。詠物詞的分類(lèi)，也許越是簡(jiǎn)簟越科學(xué)。根據(jù)是否向人的主觀(guān)世界開(kāi)拓生發(fā)，是否有寄托，將詠物詞分為兩大類(lèi)：一是無(wú)寄托的純粹詠物詞，描寫(xiě)耐人尋味的物貌、物態(tài)與物性，以呈現(xiàn)事物的一種意蘊(yùn)與情趣：一是有寄托的詠物詞，在曲盡物情、物性與物理的同時(shí)，溝通人情、人性與人理。通過(guò)詠物寫(xiě)出作者的情感與性格。　　詞是唐代才產(chǎn)生的一種詩(shī)體形式，所以詠物詞也是較后起的一種詠物體載。詞又是入樂(lè)的，它有固定的詞格，即詞牌，寫(xiě)詞是按照詞格來(lái)寫(xiě)的，所以就通常以詞牌為題目，后來(lái)人們才在詞牌之外別署詞題。這樣不少詠物詞不像詠物詩(shī)那樣“以物命題”，有明顯的外在標(biāo)志，能夠按圖索驥。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    詠物流變文化論 PDF格式下載

---