古史考(全9卷)
出版時間：2003-12-01 出版社：海南文史
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內(nèi)容概要
魏晉之際史學家譙周撰。原書二十五卷。約當宋元之際散佚。今有清人章宗源輯本一卷。
該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作，故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對《史記》所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后，時人司馬彪認為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據(jù)《汲冢紀年》里的記錄，糾正了該書中已經(jīng)存在的多達一百二十二條“不當”的說法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。
作者簡介
《古史考》是對二十多年反疑古思潮的全面回應。吳銳認為歷史是一門經(jīng)驗科學，不僅歷史材料里摻雜了記述者的主觀成分（未嘗不可以稱為“偽”），而且人們在解釋歷史的過程中又添加了主觀成分，可以說偽上加偽。在科學的研究中，是不可能避開“偽”的，疑古的合理性在此。有意造假的當然要辨（姑且稱之為第一層辨?zhèn)危?，不自覺的先入之見也要辨（姑且稱之為第二層辨?zhèn)危，F(xiàn)在很多人對“偽”字很反感，其實正如楊倞注解《荀子?性惡》“人之性惡，其善者偽也”所說：“凡非天性而人作為之者，皆謂之偽?！笨梢姟皞巍奔慈藶椋c“天然”相對。這是唐代人對“偽”字的正解，也可見唐代人對辨?zhèn)蔚膽B(tài)度。吳銳因而提倡“新疑古主義”。即將由他創(chuàng)刊的《中國古典學》第一卷《中國西部文明研究?清江篇》是他從“新疑古主義”立場出發(fā)研究地域文化史的代表作。
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- 《古史考》全九卷 定價1008元，現(xiàn)售價800元（含郵掛費）。
該書為16開，1－9卷厚度基本一致，每卷平均580頁、71萬字。九卷共327.535印張，642.4萬字。吳銳等編/ 海南出版社 出版日期：2003.12
《古史考》九卷是由中國社會科學院、湖北民族學院專家歷時三年編纂而成的專題論文集，海南出版社2003年12月出版。它匯集國內(nèi)外經(jīng)典力作，旨在展示1949年至2003年54年間中國古典學的重大進展和前沿成果，是高起點的純學術著作。《人民日報》（2003年12月23日第十一版）譽之為“一套全面反映建國以來中國古典學研究進展的集大成之作”。
第一至四卷：批胡適甲編、批胡適乙編、批胡適丙編、批胡適丁編
匯集1949－1980年大陸批判胡適運動史料，橫排繁體。
第五卷：古典學批判
以建國以來重大史學思潮為中心，如古史辨、“走出疑古”、文化保守主義等問題。橫排簡體。
第六卷：帝系的偶像
以古代族系及對近現(xiàn)代的影響（如20世紀90年代以來的民族主義）為中心。橫排簡體。
第七卷：道統(tǒng)的偶像
以古代道統(tǒng)、正統(tǒng)問題為中心。橫排簡體。
第八卷：神守社稷守
以神權、王權的分化為中心，涉及國家起源。橫排簡體。
第九卷：民間論三代
以夏商周三代年歷、文明起源研究為中心。橫排簡體。
《古史考》九卷出版
本報訊 一套全面反映建國以來中國古典學研究進展的集大成之作《古史考》九卷日前由海南出版社出版。該書主編湖北民族學院教授彭振坤認為，中國古典學是中國文化的載體，通過對其進行批判性的研究才談得上批判性地繼承，九卷本的《古史考》匯編了關于古典學的400余篇論文，合計600多萬字，比顧頡剛先生在上世紀20年代陸續(xù)出版的七冊《古史辨》還多出300萬字。 （《人民日報》2003年12月23日第十一版）
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《古史考》九卷是專題論文集，由中國社會科學院、湖北民族學院專家歷時三年編纂而成，匯集國內(nèi)外經(jīng)典力作，旨在展示1949年至2003年54年間中國古典學的重大進展和前沿成果，是高起點的純學術著作。
第一卷：批胡適甲編
匯集1949－1980年大陸批判胡適運動史料，橫排繁體。
第二卷：批胡適乙編
匯集1949－1980年大陸批判胡適運動史料，橫排繁體。
第三卷：批胡適丙編
匯集1949－1980年大陸批判胡適運動史料，橫排繁體。
第四卷：批胡適丁編
匯集1949－1980年大陸批判胡適運動史料，橫排繁體。
第五卷：古典學批判
以建國以來重大史學思潮為中心，如古史辨、“走出疑古”、文化保守主義等問題。橫排簡體。
第六卷：帝系的偶像
以古代族系及對近現(xiàn)代的影響（如20世紀90年代以來的民族主義）為中心。橫排簡體。
第七卷：道統(tǒng)的偶像
以古代道統(tǒng)、正統(tǒng)問題為中心。橫排簡體。
第八卷：神守社稷守
以神權、王權的分化為中心，涉及國家起源。橫排簡體。
第九卷：民間論三代
以夏商周三代年歷、文明起源研究為中心。橫排簡體。
《古史考》全九卷 詳細目錄
《古史考》的特色是提倡批判性研究。列寧稱贊馬克思“凡人類思想所建樹出的一切，他都重新探討過，批判過?！薄榜R克思認為他的理論底價值全在于這個理論‘根本上就是批判的和革命的理論’?！蔽覈R克思主義史學的創(chuàng)始人郭沫若將他研究諸子百家的專著取名《十批判書》，還提倡自我批判，顯然繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的批判精神。我們現(xiàn)在站在巨人的肩膀上，對中國古典學作批判性的研究、結賬式的整理，此《古史考》之所以興也。 在20世紀初新文化運動的激蕩下，人們重新發(fā)現(xiàn)了清代崔述的《考信錄》。作為新文化運動的領袖、古史辨運動的引路人，胡適主張“疑而后信，考而后信”，《古史辨》七冊可以說是“疑而后信”的結晶，成為古史辨運動的標志性出版物，而現(xiàn)在的《古史考》九卷，可以說是倡演“考而后信”。古云“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保艘唷豆攀房肌分耘d也。
最近出版的《古史考》九卷徹底否定夏商周斷代工程、李學勤“走出疑古”。
由中國社會科學院歷史研究所和湖北民族學院專家編輯、2003年12月由海南出版社出版的《古史考》九巨冊，第五至九卷釜底抽薪地反駁了李學勤“走出疑古”，首次披露了他利用政治運動批死人整活人起家的內(nèi)幕，第九卷徹底否定夏商周斷代工程，在北京反響強烈。92歲的省部級革命家何幼琦專著《西周編年史復原》第十章“假冒工程 不驗而收”更是痛斥斷代工程假冒偽劣，欺騙黨中央?？梢哉f《古史考》在被捧上天的斷代工程的棺材上釘上了最先一顆釘。
古典學的集大成之作 ---序《古史考》
彭振坤
（《中國文化報》2004年3月27日,第3版）
地處湖北恩施土家族苗族自治州的湖北民族學院以弘揚民族傳統(tǒng)文化為己任，最近奉獻給讀者的《古史考》九卷，是湖北民族學院組織的一項重大科研項目的成果，是新中國成立以來關于中國古典學的專題論文集。目前所收論文的起止時間為1949至2003年。文章入選的標準可分三類：（一）中國上古史，以先秦兩漢（尤其是先秦）問題為中心。（二）中國上古史的影響延續(xù)至后代者，如民族、道統(tǒng)、宗教等問題。（三）對古典學不同的解釋立場和方法，如胡適思想批判、文化保守主義等。
第一卷“批胡適甲編”、第二卷“批胡適乙編”、第三卷“批胡適丙編”、第四卷“批胡適丁編”，匯集1949至1980年大陸批判胡適運動的史料。第五卷“古典學方法”以新中國成立以來重大史學思潮為中心，如古史辨、“走出疑古”等問題。第六卷“帝系的偶像”以古代族系及對近現(xiàn)代的影響（如20世紀90年代以來的民族主義）為中心，“帝系”即族系。第七卷“道統(tǒng)的偶像”以古代道統(tǒng)、正統(tǒng)問題為中心，與民族問題關系密切。顧頡剛先生在《古史辨》第四冊序中提出打倒四個偶像，其中兩個是帝系、道統(tǒng)，《古史考》第六、七兩卷就是按這一思想編選的。第八卷“神守社稷守”，以神權、王權為中心，涉及國家起源。第九卷“民間論三代”，以夏商周三代的起止年代、文明起源為中心。
古史者，民族之遺產(chǎn)，學術之公器，可以考，可以辨，可以走進，可以走出。東漢王充“疾虛妄”，著《論衡》。蜀漢時期，譙周著《古史考》，多為道聽途說，已佚。唐代劉知幾著《史通》，有“疑古”“惑經(jīng)”等篇，已是開宗明義。宋代懷疑主義興盛，蘇轍為改寫《史記》，著《古史》六十卷，上起伏羲三皇，下至秦始皇，殊少創(chuàng)意。清代崔述著《考信錄》，成為中國、日本懷疑主義史學的重要思想資源。中華民國時期爆發(fā)的古史辨運動，以1926至1941年出版的《古史辨》一至七冊為標志，共匯編了350篇文章，合計325萬字。古史辨學派創(chuàng)始人顧頡剛先生將它定義為“中華民國學術史上的一部分的‘史料匯編’”。他在1943年有編輯八至十八冊的計劃，沒有完成。他在1930年說，《古史辨》本是輯錄近人著作，正不須使它有系統(tǒng)。他曾設想，在《古史辨》之外，再作兩種書，一是《古史材料集》，一是《古史考》，后者是“提出若干較大問題，作為系統(tǒng)的研究”，當然是有系統(tǒng)的?？上н@兩種書都沒有完成。
時代在變化，我們現(xiàn)在編的《古史考》不可能同于前人。以民國時期的古史辨運動來說，它之所以能形成一場運動，在于它的領導者提出了一個具有普遍意義的理論“層累地造成中國古史說”，這一理論其實不能簡單地用“疑古”二字概括。新中國成立以來，特別是上個世紀80年代以來，中國的考古發(fā)現(xiàn)突飛猛進，相當多的人盲目樂觀，時值90年代的保守主義、民族主義風起云涌，于是有人因勢利導地提出“走出疑古時代”的口號。由于“疑古”的背后有一個具有普遍意義的理論作基礎，無論從理論上還是從技術操作上都不可能走出，因而也形不成“走出疑古運動”，《古史考》第五、九兩卷有多篇文章論述這個問題?，F(xiàn)在的《古史考》還提不出一個具有普遍意義的理論，可是眾人拾柴火焰高，我們現(xiàn)在站在巨人的肩膀上，席前人之成業(yè)，占時代之優(yōu)勢，通過解決一個個具體問題，將來提煉出一個具有普遍意義的理論也未必不可能。
本書的編輯，歸功于海內(nèi)外作者的大力支持。很多作者對這項工作“表示敬意”，有的作者認為我們的工作保衛(wèi)了史學的“純潔性”，國內(nèi)老前輩甚至以“繼絕學”相勉，國外老前輩盼望我們的書“盛大刊行”。在此特別感謝文壇名宿周汝昌、王煦華、袁大川等先生對本書出版所做的貢獻。學術的涓涓細流，需要繼承，需要弘揚。幫助我們的人難以一一列舉，謹在此表示衷心的感謝。
目前，為把湖北民族學院建設成為中國古典學、民族學、民俗學基地，我們投入了大量的人力、物力。這次推出的《古史考》，努力成為中國古典學的集大成之作，能否達到這樣的高度，還希望學術界批評指正。
（作者彭振坤系湖北民族學院院長，土家族，全國人大代表）
民族主義與愛國
作者：王艾宇
著名考古學家李學勤先生等亮相中央電視臺，就“夏商周斷代工程”（下稱“斷代工程”）接受了記者采訪。他們的談話對普及社會歷史知識很有意義，使我深受教益。被采訪者中有位女學者，在發(fā)言中介紹了西方媒體對“斷代工程”的反應，以肯定和贊揚者為多，同時也有質(zhì)疑和貶低的意見。有一種意見指責我們“搞民族主義”，這種指責當然不對，是缺少公允的偏見，應當反對。對此，女學者即席作了批駁，完全必要。但是女學者的有些說法我認為可以商榷。
女學者說，西方也有媒體指責我們搞民族主義。搞沙文主義不對，但搞點民族主義有什么錯？美國也搞民族主義，我們?yōu)槭裁淳筒荒苡忻褡逯髁x？“我可以肯定地說，民族主義是個褒義詞?！边@里記述的是女學者談話的大意，但引號中的話我可以肯定是她的原話。對民族主義的這種籠統(tǒng)肯定，恐怕與其作為理論概念的內(nèi)涵不相符合。據(jù)潘小娟、張辰龍主編的《政治學新詞典》，民族主義是隨著近代工業(yè)產(chǎn)生，在西方出現(xiàn)的一個理論體系，后經(jīng)學者們不斷闡述，其內(nèi)容已很龐雜，但總的精神是強調(diào)民族本位，有排它性，主張“一個民族，一個國家”。這就可見它是有很大局限性的。民族主義的進步意義，只表現(xiàn)在一個民族處于被壓迫地位的時候，因為民族主義能產(chǎn)生強大凝聚力，可用以抵制和反抗壓迫。但如果不是在這樣的特定環(huán)境下，張揚民族主義就會是消極的，其所助長的就可能是大民族主義的擴張性與地方民族主義的狹隘性，不利于創(chuàng)造和平環(huán)境。列寧將民族主義分為“壓迫民族的民族主義”與“被壓迫民族的民族主義”，就包含著這樣的認識。西方某些媒體指責“斷代工程”是“搞民族主義”，這頂飛來的帽子不符合實際，我們理所當然地敬謝不敏，將其奉還，不必作任何意義的詮釋。此外，對主持人提的另一個問題：“為什么要搞這項工程？”女學者回答說：“是為了愛國?！边@答復很簡潔，卻有失偏頗，或者說不大中肯。用過去的說法，只講了“務虛”的一面，沒講“務實”的一面?？茖W工作是最實在的，結合我國國情，“務虛”當然有重要意義，但一個科研項目的提出，恐怕還有具體“務實”的目標，而不單單取決于一種政治熱情。況且科學研究總是為了追求真知、真理。我是門外人，對此項“工程”的動因應該說沒有發(fā)言權，只是以常識揣度，感覺它的發(fā)軔，總體還應當說是為了搞清“夏商周”的真實歷史年代，實現(xiàn)一個科學使命。
民國初年，著名學者臧勵和等人，定夏（自禹）紀元始自前2074年；解放后著名歷史學家翦伯贊，定夏紀元始自前2140年；此次公布的“夏商周紀年表”定夏紀元始自前2070年。三相比較，“工程”將夏紀元之始，較臧氏計年推后了4年，較翦氏計年推后了77年，總的說比“古人”計年都減少了，而不是增加了。這些科學家沒有為了爭“歷史悠久，文明輝煌”的虛榮而借“斷代工程”把中國歷史拉長，這說明他們是非常具有務實求真之科學精神的。女學者說“他們都是當今中國一群最純粹的科學家”，這話我信，包括女學者在內(nèi)，他們都是我深為尊敬的人。（《中國青年報》 2002年6月17日）
- 斷代史，某些人該斷頭