朱熹評傳

前言

20世紀(jì)八九十年代，中國的圖書出版界迎來了百花爭艷的春天，出版了一大批高質(zhì)量的出版物，其中有很多是文化精品。有許多學(xué)術(shù)著作，經(jīng)過讀者的廣泛傳告，吸引了一個龐大的閱讀群體，成為當(dāng)代的學(xué)術(shù)名著。因為它們或是中國老一輩學(xué)者的畢生心血，或是十年磨一劍的作品，是能經(jīng)得起時間考驗的可恒久流傳的圖書。時間過去一二十年了，這些圖書在市面上已經(jīng)基本見不到了。在閱讀愈益深刻的今天，修訂出版一批這樣高品位的學(xué)術(shù)著作仍有著重要的意義?！吨祆湓u傳》就是這樣的一本書。作者是中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師張立文教授，中國人民大學(xué)孔子研究院院長兼學(xué)術(shù)委員會主席，中國周易研究會副會長，國際儒聯(lián)常務(wù)理事，中國孔子基金會理事兼學(xué)術(shù)委員，是享譽(yù)海內(nèi)外的中國哲學(xué)史家。朱熹是理學(xué)的集大成者，南宋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。其思想成為中國元代以后官方意識形態(tài)，并成為朝鮮李朝和日本江戶時期的官學(xué)。本書系統(tǒng)、全面地闡述了以理氣為核心范疇而展開經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)、教育以及美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面的思想，分析其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，詮釋其思想致廣大、盡精微之所在，肯定其在中國思想史和朝鮮、日本思想史上的地位。本書凝聚了作者35年來研究朱熹思想的心血和成果，是目前國內(nèi)論述朱熹思想最全面最深刻的著作之一。本書在1998年出版后，引起了廣大讀者的強(qiáng)烈反響。很多大學(xué)把它作為研究生的教材或必讀書。本書原由南京大學(xué)出版社出版，我社在此基礎(chǔ)上，全面進(jìn)行了修訂，開本由原來的32開，變?yōu)?6開。我們希望該書的重版，對于文科大學(xué)生、文化工作者、哲學(xué)愛好者、研究者會大有裨益，它一定會受到讀者的歡迎。長春出版社2007年11月

內(nèi)容概要

　　《朱熹評傳》凝聚了作者35年多來研究朱熹思想的心血和成果，是目前國內(nèi)論述朱熹思想最全面的著作。朱熹是理學(xué)的集大成者，南宋時期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。其思想成為中國元代以后官方意識形態(tài)，并成為朝鮮李朝和日本江盧時期的官學(xué)?！吨祆湓u傳》系統(tǒng)、全面地闡述了以理氣為核心范疇而展開經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、自然科學(xué)、形神、動靜；知行、心性、教育以及美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀等方面的思想。分析其內(nèi)在的思想邏輯結(jié)構(gòu)，詮釋其思想致廣大、盡精微之所在，肯定其在中國思想史和朝鮮、日本思想史上的地位。

作者簡介

張立文，1935年生，浙江省溫州市人，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家；中國人民大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師、中國人民大學(xué)孔子研究院院長兼學(xué)術(shù)委員會主席，中國周易研究會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會常務(wù)理事、中國孔子基金理事會理事兼學(xué)術(shù)委員；主要研究方向為中國哲學(xué)史和中國文化，開創(chuàng)性提出中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，建構(gòu)了傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)、和合學(xué)的文化哲學(xué)體系。專著有：《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《傳統(tǒng)學(xué)引論》、《新人學(xué)導(dǎo)論》、《和合學(xué)概論—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》（上、下卷）、《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）、（人道篇）》（兩卷）、《中國近代新學(xué)的展開》、《周易思想研究》、《周易與儒道墨》、《周易帛書今注今譯》、《宋明理學(xué)研究》、《宋明理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的演化》、《朱熹思想研究》、《朱熹與退溪思想比較研究》、《退溪哲學(xué)入門》（朝鮮文）、《李退溪思想研究》、《走向心學(xué)之路—陸象山思想的足跡》、《戴震》、等。合著、主編：《中國哲學(xué)史講話》、《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》、《天》、《退溪書節(jié)要》、《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、《傳統(tǒng)文化與東亞社會》、《玄境—道學(xué)與中國文化》等。

書籍目錄

出版說明自序第一章 由禪返儒，集成理學(xué)一、求學(xué)參禪為官二、集理學(xué)之大成三、名列偽學(xué)逆黨四、著作年代考釋第二章 重農(nóng)開源，井田貨幣一、貧富獲取合道二、民生之本在農(nóng)三、薄取儉奢適中四、賦稅節(jié)用賑濟(jì)五、務(wù)本節(jié)用，足國之道六、貨幣流通輕重七、井田以正經(jīng)界第三章 天理君權(quán)，德刑人材一、號令刑罰相輔二、天理君權(quán)理念三、集權(quán)分權(quán)關(guān)系四、為政德刑相兼五、任賢使能治國第四章 理氣道器，分殊流行一、哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)二、形上學(xué)之追究三、理氣道器體用四、氣器陰陽功能五、理一分殊圓融第五章 字宙天文，氣象自然一、宇宙結(jié)構(gòu)演化二、天體運行歷法三、氣象陰陽潮汐四、實理實學(xué)實驗第六章 形神魂魄，鬼神屈伸一、形體神知陰陽二、靈魂體魄關(guān)系三、鬼神實然之理第七章 象數(shù)義理，變易交易一、象數(shù)義理兼綜二、變易交易會通三、河洛奇偶生克第八章 一二動靜，變化中庸一、一而二，二而二、動靜對待融合三、漸化頓變新生四、中庸無過不及第九章 格致心思，持敬知行一、格致體驗天理二、積累豁然貫通三、知覺心思慮意四、主體持敬去欲五、知行先后互發(fā)第十章 心性情才，天地氣質(zhì)一、人性物性異同二、天地氣質(zhì)之性三、心性、道心、人心四、性、情、才統(tǒng)于心第十一章 美善文道，詩理自然一、善信美大圣神二、文道合一要旨三、詩理不離詩教四、平淡自然規(guī)模第十二章 理欲義利，三綱五常一、天理人欲關(guān)系二、義利道德價值三、三綱五常名教第十三章 心術(shù)王霸，元會道統(tǒng)一、帝之心為大本二、王道霸道之治三、元會運世循環(huán)四、繼往圣之道統(tǒng)第十四章 經(jīng)史次第，春秋正統(tǒng)一、史學(xué)對象范圍二、取舍評價標(biāo)準(zhǔn)三、先經(jīng)后史次第四、明正統(tǒng)，法《春秋》五、效法與不可法第十五章 人倫教育，小學(xué)大學(xué)一、明人倫的目標(biāo)二、小學(xué)大學(xué)教育三、教學(xué)方法探索四、精思涵泳體察第十六章 朝日官學(xué)，獨尊朱子一、立萬世之規(guī)范二、官方意識形態(tài)三、朝鮮、日本官學(xué)后記

章節(jié)摘錄

朱熹是繼孔子之后的大儒之一，他的思想被尊稱為“朱子學(xué)”。他的學(xué)說不僅使儒學(xué)理學(xué)在宋以后成為官方意識形態(tài)并處獨尊地位，而且影響朝鮮、日本和越南等國，曾一度成為這些國家的官方哲學(xué)或占主流地位的意識形態(tài)，并得到他們的推崇和信奉。朱子學(xué)超越國界而走向世界。一、求學(xué)參禪為官朱熹小名沈郎，小字季延，后字元晦，又改為仲晦，號晦庵，60歲后稱晦翁，晚號■翁，又號云谷老人、滄州病叟等。祖籍婺源(古屬安徽徽州，今屬江西婺源縣)松巖里。他出生在福建南劍(今福建南平)尤溪縣城外毓秀峰下鄭氏館舍，生于南宋高宗趙構(gòu)建炎四年(1130)，卒于南宋寧宗趙擴(kuò)慶元六年(1200)。根據(jù)朱熹門人黃斡在《朱子行狀》中記載，朱熹的家世為“婺源著姓，以儒名家”，但《宋史·朱熹傳》不載。清人王懋竑在作《朱子年譜》時，則采此說。因此，在婺源縣志·朱子世家》中這樣寫道：因朱熹祖輩出自“吳郡朱氏”一支，漢靈帝時此支由青州過江，一居姑蘇，一居丹陽，朱熹先祖屬丹陽一支。朱古寮始遷居婺源，為婺源朱氏之祖。由其資產(chǎn)殷實，而為“望族著姓”。到了朱熹的祖父朱森、父親朱松時，家境已經(jīng)衰落。當(dāng)祖父死時，因貧而不能扶靈歸葬婺源故里。朱熹父親朱松死時，把家事托與其友劉子羽，居崇安縣五夫里，受父命而受學(xué)于胡憲、劉勉之、劉子■。朱熹與母親，孤兒寡母，雖寄人籬下，精神壓抑，但生活上仍過得去，可專心讀書求學(xué)。茲依朱熹的事業(yè)和求道的心路歷程，可將他的生平活動分為三個時期：第一個時期，從高宗建炎四年(1130)到紹興三十一年(1161)是朱熹的青少年時期，從事學(xué)習(xí)、參加科舉考試和初政，以及思想活躍階段；第二個時期，從紹興三十二年(1162)到光宗紹熙五年(1194)是他中年到晚年的時期，是他參政、講學(xué)授徒，著書立說，集理學(xué)之大成階段；從紹熙五年七月寧宗即位到慶元六年(1200)是朱熹晚年，學(xué)術(shù)達(dá)到更高境界，亦是道學(xué)遭禁的階段。(一)少年喪父，留心禪學(xué)朱熹出生的那一年，既爆發(fā)了鐘相領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義，又遭金兵進(jìn)攻杭州之難。秦檜受金派遣，回到宋廷。寓居在尤溪的朱松為避范汝為農(nóng)民軍，舉家逃難。朱熹兩歲時，秦檜取得高宗趙構(gòu)的信任，進(jìn)行投降活動。三歲時，范汝為兵敗，朱松重回尤溪。朱熹從小就很聰明，四歲時，朱松指天而講，這是“天也”，朱熹問：“天之上何物?”這種追根究底的發(fā)問，使朱松很驚異。而這個曾困擾無數(shù)哲人的，天現(xiàn)象背后是什么的問題，確是超越四歲孩子穎悟的水平的。五歲時又為天地四邊之外是什么而煩惱，思考天地四邊有無盡處，盡處是什么等問題。這年朱熹入小學(xué)。六歲時曾與一群兒童在沙地戲嬉，他獨自端坐，以手指畫沙，畫的是八卦，又引起人們的驚奇。紹興七年(1137)朱熹八歲就傅，開始正規(guī)的六經(jīng)訓(xùn)蒙教育。他“厲志圣賢之學(xué)”，慨然奮發(fā)，讀《孝經(jīng)》，而題字“不若是，非人也”。每日讀《論語》、《孟子》等無間斷。當(dāng)讀《孟子》時，他深有感觸地說：“某十?dāng)?shù)歲時，讀《孟子》言'圣人與我同類者，，喜不可言?！彼麖娜巳私钥蔀閳蛩吹囊饬x上來體會“圣人與我同類”，于是，他以做圣人為自己的理想目標(biāo)。朱松由于長子和次子早天，他把希望都寄托到朱熹身上，他到臨安做官時，曾帶朱熹到臨安，使朱熹耳濡目染道學(xué)先輩如尹焯等。“熹兒時侍先君子官中秘書，是時和靜先生實為少監(jiān)，熹嘗于眾中望見其道德之容，又得其書而抄之”。王德修為尹■弟子，朱熹手抄尹焯的《論語解》，由此而發(fā)，遍讀二程門人的書，為他后來寫《論語詳說》打下基礎(chǔ)。紹興八年(1138)金派使至臨安簽訂和約，朝野反對。樞密院編修官胡銓等反對最烈，乞斬秦檜。結(jié)果胡銓遭“昭州編管，永不敘用”的命運，朱松與胡珪、張擴(kuò)等聯(lián)名上書，主張抗金，反對乞和，趙構(gòu)和秦檜一意孤行，朱松被排斥出朝，出知饒州。紹興十年(1140)朱熹結(jié)束了在臨安的讀書生活和父親回到福建建甌。但國家的恥辱，父親的被貶，在他的幼小心靈留下不可抹去的影響。直至朱熹死前一年，他回憶說：“嘗記年十歲時，先君慨然顧語熹曰：'太祖受命，至今百八十年矣。，嘆息久之。銘佩先訓(xùn)，于今甲子又復(fù)一周，而衰病零落，終無以少塞臣子之責(zé)，因和此詩，并記其語，以示兒輩，為之盡然感涕云?！彪m經(jīng)60年，但北伐無望，朱熹仍哀嘆不已。

后記

我之與朱熹思想結(jié)緣，并非偶然。1960年我從中國人民大學(xué)畢業(yè)，留校到哲學(xué)系中國哲學(xué)史教學(xué)研究室任教。教研室分配我除教中國哲學(xué)通史外，著重研究宋元明清哲學(xué)，因為當(dāng)時教研室還沒有專門研究這一段哲學(xué)的教員，于是我被派上了用場。經(jīng)過整體的考察和探索，我選擇了朱熹思想作為我研究的對象。這大概是1962年秋末的事，并把自己的研究計劃向教研室主任尹明先生作了匯報。這樣我便開始了朱熹思想資料的搜集、研讀和摘卡片的工作。從1960年到1964年秋，除講授哲學(xué)系本科和研究生班的中國哲學(xué)史原著選讀及輔導(dǎo)外，考慮到宋明理學(xué)家?guī)缀醵佳芯俊吨芤住?，并借《周易》而發(fā)揮自己的哲學(xué)思想和建構(gòu)自己的哲學(xué)框架。因而在選修北京大學(xué)魏建功教授的《文字音韻訓(xùn)詁》課時，開始注釋《周易》。由于我在1949年前讀中小學(xué)的每年寒暑假都到邑庠生(秀才)張步禧、張學(xué)精父子開的私塾里念經(jīng)書等，因此注釋《周易》進(jìn)展順利，并在此基礎(chǔ)上草擬了《周易思想研究》(湖北人民出版社1980年版)。在此期間，我發(fā)表了從先秦到近代十來篇文章于報紙雜志，被認(rèn)為是有資產(chǎn)階級個人主義名利思想的人。1964年秋，到湖南湘潭良湖公社參加“四清”工作；196,5年，到北京海淀區(qū)前沙澗大隊半農(nóng)半讀，一直到“文化大革命”以及江西余江縣中國人民大學(xué)“五七”干校勞動，我都沒有間斷對朱熹思想的探索。1972年由江西干校回京，中國人民大學(xué)解散，哲學(xué)系并到北京師范大學(xué)，我利用北師大的豐富藏書，閱讀了朱熹生平地方志及有關(guān)資料，并開始擬草稿。1979年，50萬字的《朱熹思想研究》修改完畢，并列人人民出版社出版計劃。1980年，浙江省社會科學(xué)研究所在杭州召開宋明理學(xué)研討會，中國社會科學(xué)出版社的黃德志編輯出席這次會議，我與她談起《朱熹思想研究》的書稿，黃先生希望由她們出版社出書，我覺得不好向金春峰先生(人民出版社編輯)交代，黃先生很自信地說：此事由她來處理。后來黃先生與金先生達(dá)成協(xié)議，《朱熹思想研究》便轉(zhuǎn)由中國社會科學(xué)出版社于1981年9月出版。1981年10月15～21日，由中國哲學(xué)史學(xué)會和浙江省社會科學(xué)研究所聯(lián)合舉辦全國宋明理學(xué)討論會，在杭州新新飯店舉行，美國的陳榮捷教授、狄伯瑞教授，加拿大的秦嘉懿教授，德國的余培荷教授，日本的山井涌教授，以及香港的劉述先教授，內(nèi)地的馮友蘭教授、賀麟教授、孫叔平教授、張岱年教授等269人參加了會議。在這次會議上，陳榮捷教授看了我的《朱熹思想研究》和《周易思想研究》兩書，邀請我參加1982年在美國夏威夷召開的朱熹思想國際研討會，并指定我撰寫一篇朱熹易學(xué)思想的論文。后來，一位權(quán)威人士借為《朱子大傳》寫書評為名，不顧事實，說什么“美國夏威夷大學(xué)召開了一次‘朱熹學(xué)術(shù)國際研討會’，大陸某君被邀請出席，為增重此君的學(xué)術(shù)地位，中國社會科學(xué)出版社將其新脫稿的《朱熹思想研究》特急印出，使他帶著赴會，贈予到會學(xué)者。殊不料此書內(nèi)容極為糟粕”，“以此劣濫作品分送國內(nèi)外斯道專家，實在為大陸學(xué)術(shù)界出丑丟臉。所以，急應(yīng)將《朱子大傳》大力予以表揚(yáng)，……并借以滌除掉那本《朱熹思想研究》所造成的污垢與恥辱!”我本想辨明事實，以正視聽。但顧念其自謂“我因年屆耄耋，手臂顫抖，寫字多不能成形，難于辨認(rèn)”。既如此情境，那還有什么必要寫文作答，以使其顫抖的手臂再顫抖一次作復(fù)呢!《朱熹思想研究》出版后，1981年12月美國著名學(xué)者陳榮捷教授來函：“此書學(xué)術(shù)水準(zhǔn)很高，肯下死功夫做學(xué)問”，其“治學(xué)之嚴(yán)，所用材料皆第一手，且每有新見，令人起敬”。日本《朝日新聞》1982年6月13日的學(xué)術(shù)欄發(fā)表專文，介紹《朱熹思想研究》內(nèi)容并作了很好的評價；日本《國家學(xué)會雜志》第96卷，第11、12號，發(fā)表渡邊浩教授文章，亦給予很好的評價。香港《鏡報月刊》1983年第7期發(fā)表非聞的《中年學(xué)者在大陸崛起——訪作者張立文》的文章，指出：“三十多年來，大陸不僅沒有出版過一本關(guān)于朱子研究的專著，就連一本普通論述朱子的小冊子亦難于找到，特別是‘文革’期間，大批儒孔，由孔子而株連及朱子，加上一頂‘大儒’的帽子，‘扔進(jìn)歷史垃圾堆’，不值一顧了。難怪海外學(xué)者咸認(rèn)為大陸無人研究朱子。張立文長達(dá)50余萬言的專著《朱熹思想研究》的問世，說明大陸對朱子的研究并未中輟”。又說：“在大陸學(xué)術(shù)空氣遭十年浩劫的污染后，張立文對朱子這個‘大儒，所作的這樣的分析研究，特別使人感到清新，……它企圖使哲學(xué)基本概念的研究，不僅僅停留在對主要范疇的論證上，而著重于范疇之間的聯(lián)結(jié)以及結(jié)合方式的不同的研究，說明由此構(gòu)成各不相同的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)或哲學(xué)體系。這樣的研究方法，是能還各個哲學(xué)體系以本來面目的。因而《朱熹思想研究》是散發(fā)著濃郁中國芬芳的著作，在中國哲學(xué)史、思想史上重點人物的研究中開拓了新的蹊徑。”《人民日報》、《光明日報》亦發(fā)表了文章，肯定其學(xué)術(shù)價值和1949年以后第一本朱熹思想研究的作用。當(dāng)然也有批評此書的。大陸社會科學(xué)界一家最權(quán)威的雜志，以與一般書評有別的不尋常的位置，發(fā)表了署名學(xué)謙的《評》(1983年第4期)的長文。該文批判拙著在唯物主義和唯心主義“這兩個概念上產(chǎn)生了偏差”，什么偏差呢?是有了與“恩格斯當(dāng)年批評過的施達(dá)克的觀點可以說是異曲同工”，這就是說《朱熹思想研究》與施達(dá)克的《路德維?！べM爾巴哈》的觀點，犯了同樣的嚴(yán)重謬誤。所以恩格斯寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書，提出全部哲學(xué)的最高問題和劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問題，批判施達(dá)克的謬誤，《朱熹思想研究》既與施達(dá)克“異曲同工”，又發(fā)生在恩格斯批判施達(dá)克之后，無疑可扣上“反馬克思主義”的帽子。于是學(xué)謙批判說：“這不僅關(guān)系到個人的學(xué)風(fēng)、道德、名譽(yù)，更關(guān)系到人民的利益。恩格斯告訴我們：‘馬克思認(rèn)為自己的最好的東西對工人來說也還不夠好，他認(rèn)為給工人提供不是最好的東西，那就是犯罪?！变h芒所指，即《朱熹思想研究》是犯罪!面臨這樣的批判，我不能不作出回應(yīng)。然而我的《關(guān)于的幾點認(rèn)識》一文，直到1984年第2期才發(fā)表。“在答復(fù)之余，輒思有闡述中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論之必要。適蒙香港中文大學(xué)邀請筆者在1984．年擔(dān)任‘新亞書院龔雪因先生訪問學(xué)人’講席，遂有此《中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》之作”。這是因為我的《朱熹思想研究》寫了《朱熹哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)》一章，闡述了我的研究中國哲學(xué)史的方法論，并按這種方法論而有《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史(天道篇、人道篇)》及《道》、《理》、《氣》、《心》、《性》、《天》等書之作，以作回應(yīng)。鑒于上述種種，當(dāng)匡老(匡亞明教授)提出撰寫《中國思想家評傳》200卷的宏偉計劃時，我積極支持，并承擔(dān)了《朱熹評傳》的任務(wù)，企圖對朱熹思想作深入的、各層面的研究?？锢仙皩Α吨祆湓u傳》多次關(guān)懷，我亦很想在匡老在世時交稿。然而，在我撰寫《朱熹評傳》期間曾兩次住院(北京腫瘤醫(yī)院)，住院期間承蒙蔣廣學(xué)、洪修平教授到醫(yī)院看望，我暗下決心一定要完成該書。盡管他們一再囑咐我量力而為，卻增加了我寫好該書的信心。因此我在手術(shù)出院后堅持寫作，終于完成，但還是拖了些時間。當(dāng)我交稿時，匡老已仙逝，謹(jǐn)以此書以表哀悼!在此期間又承蒙潘富恩教授、南京大學(xué)中國思想家研究中心的諸位教授的關(guān)懷、支持和幫助，謹(jǐn)表謝忱。張立文1997.9.18于北京中國人民大學(xué)靜園

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《朱熹評傳》凝聚了作者35年來研究朱熹思想的心血和成果，是目前國內(nèi)論述朱熹思想最全面最深刻的著作之一。

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