遼遠(yuǎn)的迷魅

前言

　　一、中、德兩國(guó)在東、西方（亞歐）文化格局里的地位　　華夏傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩蕩奔涌于歷史海洋；德國(guó)文化，異軍突起，慨然躍升于思想殿堂。作為西方文化、亦是歐陸南北對(duì)峙格局之重要代表的德國(guó)，其日耳曼統(tǒng)緒與位于亞洲南部的印度文化頗多血脈關(guān)聯(lián)，而與華夏文明恰成一種“異體”態(tài)勢(shì)，這可謂是“相反相成”之趣味?！　∽鳛闅W陸南方拉丁文化代表之法國(guó)，恰與中國(guó)同類，故陳寅恪先生謂：“以法人與吾國(guó)人習(xí)性為最相近。其政治風(fēng)俗之陳?ài)E，亦多與我同者?！闭]哉是言，在西方各民族文化中，法國(guó)人的傳統(tǒng)、風(fēng)俗與習(xí)慣確實(shí)與中國(guó)人有諸多不謀而合之處，當(dāng)然也不排除文化間交流的相互契合：諸如對(duì)科舉制的吸納、啟蒙時(shí)代諸子對(duì)中國(guó)文化資源的接受等皆是。如此立論，并非敢淡漠東兩文化的基本差別，這畢竟仍是人類文明的基本分野；可無(wú)論是“異于中國(guó)”，還是“趨于中國(guó)”，均見(jiàn)錢鐘書先生“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”之言不虛。

內(nèi)容概要

近代以來(lái)的德意志文化有其鮮明的反啟蒙、反“西方”的意涵和風(fēng)格。在反抗拿破侖的民族主義支持下，德意志與?！拔鞣健钡膶?duì)立貫穿19—20世紀(jì)，形成了一種不同于其他西方國(guó)家的思維方式與價(jià)值理想，仿佛德意志森林一樣紊亂復(fù)雜而又神秘詭異。晚清以來(lái)，中國(guó)人對(duì)德意志思想文化的熱情特別健旺，德意志思想有力地塑造了中國(guó)現(xiàn)代性。即使在“全球化”的今天，德意志所體現(xiàn)的西方現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂和對(duì)抗，也仍為中國(guó)讀者所關(guān)心。本書分析現(xiàn)代文化思想中的一些基本論題，為進(jìn)一步研究中國(guó)現(xiàn)代性提供了較為豐富的思想資料和思考線索。

作者簡(jiǎn)介

單世聯(lián)，1962年出生干江蘇邗江，廣東省社會(huì)科學(xué)院研究員，主要從事現(xiàn)代思想研究和文化批評(píng)。先后出版《中國(guó)美育史導(dǎo)論》(合作)、《人與夢(mèng)紅樓夢(mèng)的現(xiàn)代解釋》、《被解釋的傳統(tǒng)：中國(guó)近代思想史論》(合作)、《法蘭克福學(xué)派史》(翻譯)、《反抗現(xiàn)代性從德國(guó)到中國(guó)》、《西方美學(xué)

書籍目錄

上輯  古典情境  一、走向陽(yáng)光燦爛的南國(guó)  二、描繪那令人向往的時(shí)代  三、大眾時(shí)代說(shuō)“古典”  四、黑格爾的美學(xué)人道主義：審美與政治的差異  五、從理論走向?qū)嵺`的“批判”  六、詩(shī)人的煩與怕  七、鮑桑葵、歌德與中國(guó)  八、沉靜中的勞作：記馬采先生  九、人的世界與物的世界下輯  現(xiàn)代反思  十、尼采的“超人”與中國(guó)的反現(xiàn)代性思想  十一、日神與酒神：朱光潛美學(xué)中的尼采  十二、哲人愛(ài)國(guó)之辯證：應(yīng)當(dāng)引申的與不應(yīng)遺漏的  十三、為什么是“另一種”西學(xué)?  十四、拒絕“普遍”的悲劇  十五、優(yōu)生學(xué)的政治  十六、魏瑪失敗的政治文化背景  十七、在故事中掌握自己的時(shí)代  十八、關(guān)于文化對(duì)話的三個(gè)問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　上輯　古典情境　　四、黑格爾的美學(xué)人道主義：審美與政治的差異　　1.理想的藝術(shù)理想的人：普遍與特殊的統(tǒng)一　　黑格爾美學(xué)的人道主義有兩個(gè)基本方面：一是對(duì)藝術(shù)與人的關(guān)系的正面闡述，二是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“異化”現(xiàn)象的批判?！　≡诘谝粋€(gè)方面，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是人的內(nèi)在需要，藝術(shù)的中心是人。　　黑格爾認(rèn)為，人是一種不斷創(chuàng)造而又不斷“回歸自身”的有限主體。創(chuàng)造者是生活在特定文化、社會(huì)和歷史發(fā)展序列中的人，被創(chuàng)造物則是人的周遭世界及社會(huì)中所呈現(xiàn)的意義和秩序。藝術(shù)之所以是人普遍而絕對(duì)的需要，在于人有一種能思考的意識(shí)和能創(chuàng)造的精神。自然事物只是直接的、一次性的存在，而人作為心靈卻具有自我意識(shí)，能夠復(fù)現(xiàn)、觀照、認(rèn)識(shí)他自己。自我意識(shí)意味著人能離開外在世界而獨(dú)立，而且能把外在世界變成為他自己而存在的世界。實(shí)現(xiàn)這一目的，有兩種方式，一是通過(guò)認(rèn)識(shí)，即人必須在內(nèi)心里意識(shí)到自己，意識(shí)到自己心中有什么活動(dòng)，從而形成對(duì)于自己的觀念，把思考所發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)的東西凝定下來(lái)，確定自己與對(duì)象的真實(shí)關(guān)系以及自己的本質(zhì)；二是通過(guò)實(shí)踐，因?yàn)槿诉€有一種沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)他自己。實(shí)踐就是使外物服從自己，利用它們，吸收它們來(lái)豐富自己，在他的“另一體”里再現(xiàn)自己。黑格爾反復(fù)說(shuō)人是生活著的，生活就是人對(duì)周圍外在自然的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)這雙重活動(dòng)，人與自然建立了聯(lián)系，各自揚(yáng)棄自己的抽象獨(dú)立性成為具體的現(xiàn)實(shí)。脫離外在世界的個(gè)人和脫離人的外在世界，都是抽象的、不真實(shí)的，辯證法就是要建立人與自然的聯(lián)系，藝術(shù)的理想就是表現(xiàn)這具體的現(xiàn)實(shí)。黑格爾舉的例子是一個(gè)男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色察看水中現(xiàn)出的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這個(gè)作品中他看出自己活動(dòng)的結(jié)果。這種需要貫串在人的種種行為與活動(dòng)之中，藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)就是人在外在事物中進(jìn)行的自我創(chuàng)造。黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)置于人對(duì)外在事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造的創(chuàng)造性活動(dòng)之中，美感就是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)在外在事物上看出自己活動(dòng)的成果時(shí)的喜悅。

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