英美文學(xué)研究論叢

內(nèi)容概要

本論叢包括英國(guó)文學(xué)、美國(guó)文學(xué)、文學(xué)理論及博士論文這四部分，每篇文章視角獨(dú)特、觀點(diǎn)鮮明，充分反映了我國(guó)學(xué)者對(duì)英美文學(xué)中的有關(guān)人物的某些深層次的問(wèn)題的思考。閱讀本書，不僅有助于廣開(kāi)言路，交流思想，傳播信息，而且也為我國(guó)從事英美文學(xué)研究的學(xué)者“共同追求真實(shí)評(píng)價(jià)”提供了一個(gè)難能可貴的學(xué)術(shù)平臺(tái)。     本輯為第十輯（2009年春）。

書籍目錄

學(xué)者訪談  張沖教授訪談錄英國(guó)文學(xué)  “中心無(wú)法保持”：奈保爾處心積慮的偽裝  拉康心理分析理論的變奏——《最漫長(zhǎng)的旅程》中認(rèn)識(shí)誤區(qū)心理成因的呈現(xiàn)  20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)戲劇舞臺(tái)上的莎士比亞  艾略特三論但丁  “陷入重圍的騎士精神”——從意識(shí)形態(tài)批評(píng)角度看“高文爵士和綠色騎：中騎士精神的衰落  對(duì)《雨王漢德森》的心理分析解讀  《北方的船》：都市漫游者的隨想  “自由世界”的犧牲品——解讀奈保爾的《在一個(gè)自由的國(guó)度》  自我的追尋——解讀奈保爾的封筆長(zhǎng)篇《魔種》  17年間(1949—1966)王爾德戲劇在中國(guó)譯界的“缺席”研究美國(guó)文學(xué)  解讀《吃碗茶》中的唐人街“父權(quán)制”社會(huì)  《寵兒》中的“空間表征”之爭(zhēng)  《寵兒》的后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義敘事闡釋  《紫顏色》與“菲洛美拉的訴說(shuō)”  信仰危機(jī)下的孤獨(dú)——《心是孤獨(dú)的獵手》的主題解讀  論加里·斯奈德的禪宗生態(tài)觀  “想象的共同體”與翻譯的背叛——“17年”霍華德·法斯特譯介研究  厄普代克的“兔子故事”在中國(guó)的譯介和研究文學(xué)理論  小說(shuō)中的歷史：以《瑞普·凡·溫克爾》為例  生命騷動(dòng)文學(xué)始——我的“生命論”文學(xué)觀  理論結(jié)束了嗎？——從文森特·B·里奇的文章談起  重溫利維斯：何為批評(píng)的當(dāng)下功能？  論文學(xué)中的巧合博士論壇  科學(xué)精神與人文關(guān)懷——論馬修·阿諾德的文化觀  模仿與超越——論喬叟的《坎特伯雷故事》的獨(dú)創(chuàng)性  帝國(guó)意識(shí)與吉卜林的文學(xué)寫作  塞繆爾·貝克特長(zhǎng)篇小說(shuō)的拉康式精神分析征稿啟事

章節(jié)摘錄

　　構(gòu)成騎士精神這個(gè)意識(shí)形態(tài)的神權(quán)和君權(quán)之間也并非沒(méi)有任何沖突。事實(shí)上，君權(quán)和神權(quán)的斗爭(zhēng)在12世紀(jì)至14世紀(jì)一直存在。尤其是在誰(shuí)擁有任命主教的權(quán)利上爭(zhēng)論不休。而且在彼此所傳播的價(jià)值觀念上，君權(quán)和神權(quán)也有所不同。騎士必須勇敢無(wú)畏，在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵——個(gè)人榮譽(yù)和戰(zhàn)功緊密相連。而宗教則主張放棄世間對(duì)個(gè)人榮耀和財(cái)富的追求，保持謙卑的態(tài)度。但是這種追求個(gè)人榮耀和保持謙卑，奮勇殺敵和原諒敵人之間的矛盾沖突在圣戰(zhàn)中得到了統(tǒng)一。圣戰(zhàn)使得武力和宗教結(jié)合起來(lái)。事實(shí)上，歷史上著名的三個(gè)騎士團(tuán)體（the Templars，Hospitallars and Teutonics）就是圣戰(zhàn)騎士團(tuán)。在“高文爵士和綠色騎士”這篇浪漫傳奇中，騎士精神中的君權(quán)中心與神權(quán)中心彼此沒(méi)有太大的牽制。相反，兩者還表現(xiàn)出了某種程度的和諧相處。圣誕節(jié)期間的各種宗教儀式和圣誕節(jié)期間舉行的宴會(huì)、歌舞、游戲等等各種世俗生活融合在一起，場(chǎng)景之間的轉(zhuǎn)換十分自然。宗教儀式不僅沒(méi)有干擾到世俗生活，反而，如一些評(píng)論者所說(shuō)的那樣，成為“一種對(duì)貴族生活方式的強(qiáng)大肯定，將現(xiàn)存的等級(jí)制度、權(quán)利和資源分配神圣化了。”　　構(gòu)成騎士精神意識(shí)形態(tài)的三種政治力量彼此之間的矛盾是其內(nèi)部的矛盾。這三種力量既矛盾又統(tǒng)一，使得高文爵士顧此失彼，無(wú)法維系他作為“完美”騎士的社會(huì)形象。作者奇妙的構(gòu)思不僅暴露了這種意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的矛盾性，而且也通過(guò)高文爵士的兩難處境成功地反諷了這種人為的價(jià)值體系的內(nèi)在荒誕性。但是，這種內(nèi)部矛盾還不足以使得騎士精神徹底走向衰落，它還受到了來(lái)自外部環(huán)境的各種力量的沖擊。在內(nèi)外夾擊下，這個(gè)在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)最終必然如同盛極一時(shí)的亞瑟王朝一樣成為歷史。

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