萬卷書萬里路

內(nèi)容概要

《萬卷書萬里路(民國時期中學生讀本史地)》由楊東蓴?shù)热酥?，李斌編，圍繞“歷史和地理”這一主題，選取了22篇民國名家的小品文，總字數(shù)約
12萬字。其中文章大都刊載于《中學生》《教與學月刊》《見聞雜記》等著名刊物和圖書上，作者有楊東蓴、胡繩、傅彬然、周予同、竺可楨、鄭振鐸、茅盾、朱自清、郁達夫、巴金、沈從文等在民國時期教育界、學術(shù)界影響巨大的名家。這些文章也反映出作者對學習方法、興趣培養(yǎng)、對待事物的態(tài)度等方面的真知灼見。該分冊包涵兩大板塊，介紹了歷史的學習方法、對待態(tài)度，還有地理學的學習方法、學習興趣、地方印象等。相信通過《萬卷書萬里路(民國時期中學生讀本史地)》編者的精細揀選，讀者一定能通過這些篇目，真切地感受到那一特定時期百家爭鳴的思想氛圍，教育大家、學術(shù)大師的人格魅力，從而開闊視野，汲取營養(yǎng)，產(chǎn)生對學習的興趣。

作者簡介

王風，福州人。2000年獲文學博士學位，其后任教于北京大學中文系。研究領(lǐng)域包括近現(xiàn)代文學、學術(shù)、教育史，古琴史及古琴鑒定，各有成果。編有《廢名集》，參編《故宮古琴》。本書編者：李斌，男，1982年生，四川南部人，文學博士。2011年畢業(yè)于北京大學中文系，現(xiàn)供職于中國社會科學院郭沫若紀念館。主要從事中國現(xiàn)代作家作品、抗戰(zhàn)文化及民國時期中學國文教科書研究工作。

書籍目錄

怎樣研究本國史  楊東蒪
從原始社會到奴隸社會  婁立齋
封建社會  婁立齋
資本主義社會的興起  婁立齋
中國歷史上的分與合  胡繩
從地理形勢上看中國歷史  胡繩
逃不了的滅亡命運  胡繩
近百年來中國殖民化的過程  傅彬然
辛亥革命二十年紀念  樊仲云
“五四”談話  茅盾
研究地理之興趣  桑洛卿
從實際生活中學習地理(節(jié)選)  王伯祥
地方印象記——北平  鄭振鐸
地方印象記——上海  茅盾
辛亥革命前的成都(節(jié)選)  郭沫若
“霧重慶”拾零  茅盾
地方印象記——南京  朱自清
地方印象記——杭州  郁達夫
地方印象記——廣州  巴金
飲食男女在福州  郁達夫
地方印象記——西安(節(jié)選)  嚴濟寬
沅水上游幾個縣份  沈從文

章節(jié)摘錄

　　從原始社會到奴隸社會 婁立齋 人類社會的發(fā)生，據(jù)一般學者的研究，都認為遠在三 十或四十萬年以前。原始的祖先是“人猿”。“人猿”從樹木上摘取果實，采掘野生植物的塊根，或 捕食小小的動物，偶然使用了碎石和木片。積集了無數(shù)年 的經(jīng)驗，他們的前肢便從步行中解放出來，去擔任生產(chǎn)勞 動或防御的任務(wù)。再積集了無數(shù)年的經(jīng)驗，他們的前肢便 進化為精巧的手，頭腦也漸漸地發(fā)達起來。同時，在共同 勞動中，有音節(jié)的勞動呼聲又發(fā)展成為言語。從此以后，他們便和一般動物分離，進化為人類。所以人類就是從勞 動中進化而來的。德國的經(jīng)濟學者恩格斯曾說“勞動創(chuàng)造 了人類”。這句話就說明了人類的來源。人類積集了無數(shù)的勞動經(jīng)驗，不但能夠利用工具，而 且能夠制造工具。所以十八世紀的美國學者富蘭克林也說 “人類是制造工具的動物”。人類最初使用的工具是粗糙的石器，這時代歷史上叫 做舊石器時代；后來逐漸進步，制造工具的原料改用了琢 磨過的石頭，木材和獸骨，這時代歷史上叫做新石器時代。在這兩個時代，原始人類的經(jīng)濟社會組織和精神生活是不 相同的。火的用途的發(fā)現(xiàn)，對于原始人類的生活起了很大的作 用。因為發(fā)現(xiàn)了火的用途以后，他們開始熟食，而且可以 移居到比較寒冷的地方，必要時還可以利用火來做防御的 武器。由于熟食和武器的發(fā)明，人類的主要食物逐漸從植 物擴充到動物；同時，人類又獲得了制服其他動物的手段。不但如此，熟食更使人類的容貌——頭蓋骨，面部和牙 齒——發(fā)生了變化。這一切對于智力的發(fā)展有很大的幫助。跟著火的廣泛使用，人類又開始發(fā)明了制造陶器，銅 器和鐵器。從此以后，他們便從原始時代的前期（蒙昧時 代）進入了原始時代的后期（野蠻時代）。鐵器的制造和利 用，是原始時代最偉大的，也是最后的發(fā)明。有了鐵器，人類就能夠大規(guī)模地改造自然和支配自然，從野蠻時代進 入了文明時代。舊石器時代，人類的經(jīng)濟生活只能夠覓取現(xiàn)存的自然 物來做生活資料，最初是采集些野生植物的果實和塊根來 充饑，有時也吃些小小的動物。在這時候，他們的生活毫 無保障，因為生活資料沒有長期的貯蓄，常常受到自然環(huán) 境的威脅。進入了新石器時代，他們的經(jīng)濟生活不只限于生活資 料的覓取，他們并且知道了生產(chǎn)。最初的生產(chǎn)方式是畜牧 和農(nóng)業(yè)。大概是狩獵的時候偶然獵獲了幼獸，就把它豢養(yǎng) 起來，逐漸使幾種野獸變?yōu)榧倚?。從這一個經(jīng)驗中，他們 發(fā)明了畜牧。在另一方面，可能是由于采集牧草或者可以 吃的野生植物的時候，種子偶然落入土中，生長了新的植 物。這種經(jīng)驗的累積，使他們發(fā)明了農(nóng)業(yè)。畜牧和農(nóng)業(yè)的 發(fā)明，使他們的生活獲得了保障，而且原始的分業(yè)——畜 牧部落和農(nóng)業(yè)部落——也從此發(fā)生。同時又發(fā)生了原始的 商業(yè)行為——物物交換。原始社會的生產(chǎn)關(guān)系，一般地說來是很單純的。內(nèi)部 的分化是平面的，立體形的階級制度還沒產(chǎn)生。社會的結(jié) 合，最初僅是幾十個人組合成的“原始群”。原始群的成員 都是屬于同一血緣的。他們的勞動組織是原始的共產(chǎn)體，對于土地沒有私有觀念，武器和裝飾品雖歸個人私有，但 并沒私有財產(chǎn)的觀念，不能承繼。在生產(chǎn)的過程中，他們 相互間存在著性和年齡的分業(yè)：大概男子從事比較繁重的 工作；女子和孩子從事比較輕易的工作。由于人口的增殖，原始群便發(fā)展為一個個的氏族。氏 族由許多同血統(tǒng)的男女老幼所組成。這完全是一個血緣的 結(jié)合。它是一個生產(chǎn)的單位，同時也是一個消費的單位。氏族內(nèi)部，男女平等，沒有階級，沒有榨取關(guān)系。氏族的 入口繼續(xù)增加，組織也繼續(xù)分裂。到后來，氏族之上有 “大氏族”，大氏族之上有部落。部落這一組織，已不是純 粹的血緣結(jié)合，而是帶有地域性的結(jié)合。在全部落中，有 氏族代表組成的協(xié)議機關(guān)。如遇戰(zhàn)爭，還有全部落共同推 舉的軍事領(lǐng)袖?！凹易濉笔窃谠忌鐣R近沒落的時期從氏族中分化出 來的更小的經(jīng)濟單位。它根據(jù)氏族的共同計劃，在氏族領(lǐng) 導之下，從事各自的生產(chǎn)。后來因為生產(chǎn)技術(shù)的進步，分 業(yè)的逐漸專門化，原始的商業(yè)行為亦日見頻繁。在這種過 程中，各氏族的人口互相混雜起來，以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的氏族 組織就漸漸被以地域為基礎(chǔ)的部落組織所代替。我在前面說過“氏族是一個生產(chǎn)的單位，同時也是一 個消費的單位”。這意思就是說在同一氏族里的人們，完全 是共同生產(chǎn)，共同消費的。家畜和土地是氏族的共有財產(chǎn)，任何人不能占為私有。武器和裝飾品雖已歸私人所有，但 這種制度絲毫沒有階級社會的私有財產(chǎn)的意味，因為這些 東西的私有，不會構(gòu)成人對人的榨取關(guān)系。所謂私有財產(chǎn)，一定是一種生產(chǎn)要素被一部分人用來榨取另一部分人的時 候，這種生產(chǎn)要素才得視為所有者的私有財產(chǎn)。鐵器和耕畜的使用發(fā)明以后，人類就能夠大規(guī)模地改 造自然和支配自然，農(nóng)耕的技術(shù)也就迅速進展。那時土地 的耕種已不一定需要氏族的共同勞力，即以一個家族的力 量也可經(jīng)營。同時，因為人口的增加，農(nóng)業(yè)須要從粗放制 轉(zhuǎn)向集約制，農(nóng)場須要精密的管理。在這種情勢之下，農(nóng) 業(yè)的經(jīng)營，家族私營比氏族公營更易發(fā)展，于是原始共產(chǎn) 社會便逐漸地由土地公有公營制演化為公有私營制。土地 的所有權(quán)仍屬氏族，其經(jīng)營權(quán)則歸各家族所有。耕種所得 的收獲，主要也歸家族所有。P012-015

圖書封面

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