江湖習(xí)俗-中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典

前言

中國是世界文明古國之一，有著悠久的歷史。五千多年來，中華民族的祖先在漫長的歷史時(shí)期里，積累了大量珍貴的物質(zhì)文化資源，最終形成了為中華民族世世代代繼承發(fā)展、博大精深的傳統(tǒng)文化。    中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，有詩、詞、賦、曲藝、建筑、戲劇、民俗、繪畫、雕刻、烹飪、醫(yī)藥、服裝等，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。中國傳統(tǒng)文化不僅記錄了中華民族和中國文化產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣，已經(jīng)深深滲透在每個(gè)中國人的血脈中。    綜觀整個(gè)人類的文明史，文化發(fā)展的一個(gè)重大特點(diǎn)就是既保持本民族的特點(diǎn)，同時(shí)又不斷地對外來文化加以吸納和創(chuàng)新。例如，對中國有著巨大影響的佛教就是從印度傳入的，但佛教傳入中國后，又不斷地被改造，帶有明顯的中國特色。同時(shí)：中國的傳統(tǒng)文化也對世界產(chǎn)生了巨大的影響。中國的傳統(tǒng)文化不但影響了韓國、日本、朝鮮等近鄰，而且也影響到東南亞、南亞等地的一些國家，如菲律賓、新加坡、越南等，由此形成了世界公認(rèn)的以中國文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國際地位的提高，中國傳統(tǒng)文化得到越來越多國家的認(rèn)同和重視。    中國的封建社會時(shí)期長達(dá)兩千多年，中國傳統(tǒng)文化受封建社會的影響很深。封建時(shí)代的統(tǒng)治者為了鞏固封建統(tǒng)治、強(qiáng)化中央集權(quán)，常常鉗制和禁錮文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化也不可避免地帶有許多封建糟粕。當(dāng)然，任何一種傳統(tǒng)文化都有其積極和消極的成分，中國傳統(tǒng)文化的精髓在新的時(shí)期仍然散發(fā)出迷人的光輝，值得我們學(xué)習(xí)和繼承。    中國的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的積淀，是我們的民族之根、民族之魂。本套叢書對中國的傳統(tǒng)思想、社會生活、文化藝術(shù)、節(jié)日風(fēng)俗等內(nèi)容進(jìn)行介紹，讓讀者能夠全面領(lǐng)略它的魅力。    編者

內(nèi)容概要

《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典:江湖習(xí)俗》講述了江湖習(xí)俗的故事。包括了江湖文化的特征；江湖社會的產(chǎn)生與發(fā)展；江湖組織的分類；江湖暗語等內(nèi)容。在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中國的傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的積淀，是我們的民族之根、民族之魂。中華傳統(tǒng)文化博大精深，具有長久的生命力。時(shí)至今日，我們依然可以從中汲取智慧和精神力量。

書籍目錄

第一章江湖概述 “江湖”的涵義 江湖文化的特征 江湖社會的產(chǎn)生與發(fā)展 第二章江湖人物 江湖人物的分類 江湖人物的行業(yè)分類 第三章江湖組織 江湖組織的分類 江湖組織的結(jié)構(gòu) 第四章江湖語言 江湖暗語 行為隱語 第五章江湖禮儀 祖師崇拜 江湖禮儀形式 第六章江湖規(guī)矩 幫會規(guī)矩 其他江湖組織規(guī)矩

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    江湖萌芽可上溯至三千年前的商周時(shí)代。殷商以游俠和商賈聞名于史，今天所說“商人～‘商業(yè)…‘商務(wù)”等名詞都假借“商”字，說明這一行業(yè)與商代有不解之緣。商朝的商人走街串巷，買賤販貴，長途遷徙流動，產(chǎn)生了最初的江湖萌芽。但這只是萌芽，而不是江湖本身，因?yàn)檫@些人群擁有江湖的基本屬性——漂泊，即遠(yuǎn)離部落、采邑和宗族，行為游離于社會常規(guī)之外。但是，他們不具有江湖典型的組織和制度屬性，那時(shí)商人和豪俠作為移民，人口規(guī)模小，結(jié)伙也不穩(wěn)定，更談不上制度建設(shè)，無法構(gòu)成獨(dú)立的社會階層，因而只稱萌芽。 自周代以來，古代中國都是宗法社會，人們通過血緣關(guān)系組成宗法共同體，這種共同體對生活在其中的個(gè)體是又保護(hù)又控制的。“宗法制”是以宗族血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度。周王為周族之王，自稱天子，奉祀周族的始祖，稱“大宗”，由嫡長子繼承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封為諸侯，對天子是“小宗”，在其本國則是大宗。諸侯也由嫡長子繼位，其余庶子和庶兄弟大多被分封為卿或大夫，對諸侯是“小宗”，在本家則為“大宗”，其職位也由嫡長子繼承。從卿、大夫到土，其“大宗”“小宗”的關(guān)系也是如此。世襲的嫡長子即是宗子，地位最尊。 如此層層分封。大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法關(guān)系，同時(shí)也是政治隸屬關(guān)系。對于異姓有功的貴族，則通過聯(lián)姻，成為甥舅，分封為諸侯，也納入宗法關(guān)系。于是，在全體貴族內(nèi)部，舉國上下形成了以周天子為核心，由血緣親疏不同的眾諸侯國競相拱衛(wèi)的等級森嚴(yán)的體制，使政權(quán)不但得到族權(quán)而且得到神權(quán)的配合。“親親”“尊尊”在這里獲得完備的、嚴(yán)格的體現(xiàn)，成了宗法制的精神支柱，也是周禮的根本原則。 宗法制的目的在于保持封建貴族的政治特權(quán)、爵位和財(cái)產(chǎn)權(quán)不致分散或受到削弱，同時(shí)也有利于維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的秩序，加強(qiáng)對諸侯、大夫、庶民的統(tǒng)治。 宗法制對后世產(chǎn)生了極大的影響。一個(gè)宗法人，他的血緣、親緣、職緣、地緣關(guān)系，都在他所屬的宗法網(wǎng)絡(luò)中。宗法人長期地蜷縮在宗法網(wǎng)絡(luò)中，有家長、族長代表自己，不必自己面對社會，其個(gè)性是萎縮的，離開了自己所在的宗法就會感到茫然。儒家是宗法制度在意識形態(tài)層面的表現(xiàn)，因此，宗法人基本上受到儒家思想的控制，這也是很自然的。宗法人是宗法社會的基礎(chǔ)。管仲稱宗法人為“石民”，也是很形象的。這一方面說明他們不能或很少移動，另一方面也點(diǎn)明宗法人是社會的柱石。 所謂游民，就是由于各種原因從宗法網(wǎng)絡(luò)中脫離出來的人們。游民從宗法網(wǎng)絡(luò)中流離了出來，在宗法制度中沒有了角色位置，宗法制度所賦予他的角色意識不存在了，其在宗法共同體保護(hù)下所形成的萎縮的個(gè)性也要改變，否則就不能生存。所以游民與宗法人有著截然不同的性格和思想意識。 游民脫離了宗法后，生活對他來說是茫茫一片，只能被動地去求生。就是處在這種缺乏自覺狀態(tài)的游民，當(dāng)他們闖蕩了一些時(shí)間后，如果還沒有被淘汰，有了一些經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，并且能夠與自己同命運(yùn)的游民結(jié)合起來去謀生的時(shí)候，他們就逐漸成了江湖人。其標(biāo)志就是能夠在江湖上走動和奮斗了。 當(dāng)然，組成江湖的江湖人不僅僅是游民，籠統(tǒng)地說來，在江湖上行走的都是江湖人。以覓食求生存為基本訴求的游民是江湖人的主體，其數(shù)量最多。其他還包括生活在主流社會邊緣、抱有不逞之志，希望能在江湖這個(gè)灰色群體中得以一逞的人們；也有一些青年羨慕古之游俠，愿意打抱不平，充當(dāng)社會良心，而投入江湖成為俠者；更有數(shù)量很大、并對當(dāng)時(shí)及后世精神生活發(fā)生重要影響的江湖藝人。 從我國的歷史來看，江湖現(xiàn)象最早出現(xiàn)在社會激烈變革和急劇動蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在舊秩序的崩潰和新制度的創(chuàng)建過程中，士子們懷著各種才能和技藝，獨(dú)身走出窮街陋巷，離開深林巖穴，周游于列國之間，闖蕩江湖，推銷自己。其中有離開家園、連六國而抗秦的蘇秦，有為孟嘗君設(shè)狡兔三窟的馮諼，有敢于自薦的毛遂，有怒發(fā)沖冠、完璧歸趙的藺相如，有義不帝秦的魯仲連?！妒酚洝愤€專門寫了《刺客列傳》，記敘俠客曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等以身赴義、殺身成仁的感人壯舉。

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