魏承思國(guó)學(xué)講演錄

內(nèi)容概要

作者應(yīng)恩師南懷瑾先生之命在太湖之畔開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀班，并在滬上講學(xué)。從國(guó)學(xué)的定義、研究對(duì)象和研究方法，到國(guó)學(xué)歷史脈絡(luò)的梳理和典籍導(dǎo)讀……經(jīng)史子集，娓娓道來(lái)?，F(xiàn)將講稿的導(dǎo)論部分輯錄成書(shū)，以饗國(guó)學(xué)愛(ài)好者。

作者簡(jiǎn)介

　　魏承思，1951年生于上海，香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)博士、美國(guó)UCLA碩士、華東師范大學(xué)學(xué)士，先后師從楊廷福、蘇淵雷、趙樸初和南懷瑾等名師研習(xí)佛學(xué)。1990年，應(yīng)趙樸初會(huì)長(zhǎng)邀請(qǐng)擔(dān)任中圍佛教文化研究所研究員?，F(xiàn)任香港佛學(xué)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，太湖大學(xué)堂專(zhuān)任教授。著有《中國(guó)佛教文

書(shū)籍目錄

什么是國(guó)學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？國(guó)學(xué)的研究對(duì)象國(guó)學(xué)的研究方法“六書(shū)”造漢字由聲音文字以求詁訓(xùn)為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)學(xué)的回歸？現(xiàn)代化不等于西化管理是一種文化西方管理學(xué)也在變領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)國(guó)學(xué)不分文史哲?chē)?guó)學(xué)的歷史脈絡(luò)“六經(jīng)”之初，學(xué)在王府官學(xué)日衰，私學(xué)日興孔子和儒家孟子和“仁政”思想荀子和“性惡論”墨子和墨家老莊和道家誰(shuí)是老子？莊子的故事道家代表中國(guó)文化陰柔一面道家和道教不懂法家就沒(méi)法懂國(guó)學(xué)李斯和焚書(shū)坑儒獨(dú)尊儒術(shù)和經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)六朝以來(lái)，儒佛道成思想主流魏晉玄學(xué)和清談佛教的中國(guó)化韓愈和古文運(yùn)動(dòng)宋明理學(xué)清代樸學(xué)《易經(jīng)》是五經(jīng)之首《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《尚書(shū)》是上古國(guó)家文獻(xiàn)匯編什么叫“三禮”？孔子成春秋而亂臣賊子懼《左傳》的歷史價(jià)值宋以后是“四書(shū)”時(shí)代趙普半部《論語(yǔ)》治天下《論語(yǔ)》是指導(dǎo)人生實(shí)踐的書(shū)《孟子》是先秦儒家百科全書(shū)古本《大學(xué)》和《中庸》怎么正確解釋“中庸”從五經(jīng)到十三經(jīng)司馬遷和《史記》從三史到二十四史《資治通鑒》和編年體《戰(zhàn)國(guó)策》和先秦縱橫家諸子百家和三教九流了不起的《管子》《道德經(jīng)》是什么樣的書(shū)？《莊子》的文學(xué)成就無(wú)可比擬《韓非子》是法家的集大成者《呂氏春秋》和雜家《三國(guó)演義》也是國(guó)學(xué)經(jīng)典文學(xué)在集部怎樣學(xué)國(guó)學(xué)？附錄：國(guó)學(xué)基本書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

　　國(guó)學(xué)的研究對(duì)象　　我們知道了什么是傳統(tǒng)文化，那么是不是傳統(tǒng)文化的一切都在國(guó)學(xué)的范疇內(nèi)呢?這又是一個(gè)問(wèn)題，答案當(dāng)然是否定的。比如說(shuō)：傳統(tǒng)的戲曲，京劇、昆曲、越劇、粵曲，當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)的手工藝當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化的一部分，但它們都不是國(guó)學(xué)研究的范圍。國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的概念不是重疊的。國(guó)學(xué)只是研究傳統(tǒng)文化中的一部分。哪一部分呢?國(guó)學(xué)的范圍所及雖然不是很確定，但是大家基本上有一個(gè)共識(shí)，就是應(yīng)該限于學(xué)術(shù)文化的層次。過(guò)去有過(guò)兩本《國(guó)學(xué)概論》。一本是章太炎寫(xiě)的，他把國(guó)學(xué)限定在經(jīng)、史、子、集的文獻(xiàn)研究。經(jīng)、史、子、集是中國(guó)的圖書(shū)分類(lèi)法，把中國(guó)所有留存的圖書(shū)分成這四大部?，F(xiàn)在我們圖書(shū)館里用的圖書(shū)分類(lèi)法不是中國(guó)人本來(lái)的分類(lèi)法，而是按照美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館的分類(lèi)法，全盤(pán)西化了。太炎先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是研究四部文獻(xiàn)，但他強(qiáng)調(diào)由“小學(xué)”入手。何謂“小學(xué)”?我后面會(huì)詳細(xì)介紹?！　‘?dāng)時(shí)的大學(xué)者馬一浮對(duì)此不以為然，認(rèn)為四部的范圍太廣泛，“皓首不能究其義，畢世不能竟其業(yè)”。故馬先生對(duì)國(guó)學(xué)的定義只是指“六藝”之學(xué)，即易、詩(shī)、書(shū)、春秋、禮、樂(lè)，認(rèn)為六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。換句話(huà)說(shuō)，國(guó)學(xué)內(nèi)涵只及經(jīng)部文獻(xiàn)即可。（“六藝”還有一種釋義是指禮，樂(lè)，射，御，術(shù)，數(shù)）　　錢(qián)穆先生也寫(xiě)過(guò)一本《國(guó)學(xué)概論》。其實(shí)是他對(duì)學(xué)生講課的講稿，后來(lái)整理成書(shū)的。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)該是研究中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期思想學(xué)術(shù)的主流。錢(qián)先生劃定的國(guó)學(xué)范圍有點(diǎn)近似于學(xué)術(shù)史，或者可以說(shuō)是學(xué)術(shù)思想史的研究?！　　?/pre>








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