曾國(guó)藩家書(shū)

前言

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。此前中國(guó)的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國(guó)藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來(lái)又有張之洞提出“中學(xué)為體．西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽(yáng)關(guān)系。后來(lái)學(xué)術(shù)界興起“整理國(guó)故”的熱潮，雖然與當(dāng)時(shí)歷史條件看似不協(xié)調(diào)。實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源，當(dāng)時(shí)不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。    當(dāng)時(shí)國(guó)人有一種全盤(pán)否定國(guó)粹的傾向，認(rèn)為外國(guó)來(lái)的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。而新文化運(yùn)動(dòng)闖將之一胡適．則在介紹杜威的實(shí)踐主義時(shí)同時(shí)講授中國(guó)哲學(xué)史。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下，國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國(guó)學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部。同時(shí)四部中又以經(jīng)學(xué)為首。    國(guó)學(xué)又可稱(chēng)國(guó)故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。    論國(guó)學(xué)，先明國(guó)學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。    今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)寫(xiě)，好像走向了兩個(gè)極端：要么過(guò)于通俗，要么過(guò)于玄虛。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個(gè)極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔邸⒂屑记?、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T(mén)路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。為此，國(guó)人已做過(guò)許多有益的探索。    近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們?cè)诤粑鈦?lái)新鮮空氣的同時(shí)，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對(duì)東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動(dòng)搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國(guó)民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會(huì)自己從天上掉下來(lái)，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無(wú)法做到“闡舊邦以輔新命”。國(guó)學(xué)亦是如此。    整理國(guó)故，是為了獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。只有長(zhǎng)足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。    為了弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，使更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國(guó)學(xué)典藏”叢書(shū)。這套叢書(shū)精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過(guò)簡(jiǎn)明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國(guó)國(guó)學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國(guó)學(xué)的畫(huà)廊，感受?chē)?guó)學(xué)獨(dú)到的智慧。    學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書(shū)讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國(guó)學(xué)風(fēng)景的同時(shí)，與圣人促膝對(duì)話(huà)，能夠聆聽(tīng)到圣賢的教誨；在聆聽(tīng)圣賢教誨的同時(shí)，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。“多識(shí)前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

《曾國(guó)藩家書(shū)》所涉及的內(nèi)容極為廣泛，小到人際瑣事和家庭生計(jì)的指示，大到進(jìn)德修業(yè)、經(jīng)邦緯國(guó)之謹(jǐn)?shù)年U述，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。在骨肉親情日漸淡漠、親戚朋友形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，是值得我們借鑒的。

書(shū)籍目錄

勸學(xué)篇
　稟父母·聞九弟習(xí)字長(zhǎng)進(jìn)
　稟父母·教弟寫(xiě)字養(yǎng)神
　稟父母·勸兩弟學(xué)業(yè)宜精
　致諸弟·述求學(xué)之方法
　致諸弟·讀書(shū)宜立志有恒
　致諸弟·勉勵(lì)自立課程
　致諸弟·講讀經(jīng)史方法
　致六弟·述學(xué)詩(shī)習(xí)字之法
　致諸弟·勸述孝悌之道
　致諸弟·溫經(jīng)更增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)
　致諸弟·勿為時(shí)文所誤
　稟父母·教弟注重看書(shū)
　致諸弟·必須立志猛進(jìn)
　致諸弟·讀書(shū)必須有恒心
　致諸弟·按月作文寄京
　致諸弟·評(píng)文字之優(yōu)劣
　致諸弟·讀書(shū)宜選一明師
　致四弟·讀書(shū)不可太疏忽
　致四弟·宜勸諸侄勤讀書(shū)
　致四弟九弟·宜居家時(shí)苦學(xué)
　致九弟·講求奏議不遲
　致四弟?弟·諄囑瑞侄用功
　致四弟九弟·述為不學(xué)有四要事
修身篇
　稟父母·謹(jǐn)守父親保身之則
　稟父母·痛改前非自我反省
　致諸弟·明師益友虛心請(qǐng)教
　稟父母·勸弟勿夜郎自大
　致諸弟·勸弟謹(jǐn)記進(jìn)德修業(yè)
　致諸弟·勸弟切勿恃才傲物
　稟父母·做事當(dāng)不茍不懈
　致諸弟·勸宜力除牢騷
　致四弟·不宜露頭角于外
　致九弟·勸宜息心忍耐
　致九弟·勸弟須保護(hù)身體
　致九弟·做人須有恒心
　致九弟·言?xún)吹掠卸?br />　致九弟·愿共鑒戒二弊
　致九弟·注意平和二字
　致四弟·必須加意保養(yǎng)
　致九弟四弟·早起乃健身之妙方
　致九弟·宜平驕矜之氣
　致九弟季弟·須戒傲惰二字
　致四弟·用藥須小心謹(jǐn)慎
　致四弟·不宜非議譏笑他人
　致九弟季弟·做人須清廉謹(jǐn)慎勤勞
　致九弟季弟·必須自立自強(qiáng)
　致九弟·望勿各逞己見(jiàn)
　致九弟季弟·治身宜不服藥
　致四弟·勸弟須靜養(yǎng)身體
　致四弟·與官相見(jiàn)以謙謹(jǐn)為主
　致九弟·述治事宜勤軍
　致九弟·只問(wèn)積勞不問(wèn)成名
　致九弟·萬(wàn)望毋?毋怒
　……
治家篇
理財(cái)篇
為政篇
用人篇

章節(jié)摘錄

兒子國(guó)藩跪著稟告父母親大人萬(wàn)福金安：六月二十八日，接到家信，是三月二十四日所發(fā)，知道十九日四弟生了兒子，兒子與全家表示慶賀！四妹生產(chǎn)雖難，但血暈也是常事。并且這次能保無(wú)事，下次便容易些了。兒子沒(méi)有收到來(lái)信時(shí)。常為此憂(yōu)慮，既得了這封信，如釋重負(fù)。六月底，我縣有人來(lái)京城捐官，說(shuō)四月縣考時(shí)，他在城里，并且在彭興歧、丁信風(fēng)兩處，見(jiàn)了四弟和六弟，知道第一名?吳定五。兒子十三年前，在陳氏宗祠讀書(shū)，定五才剛?cè)腴T(mén)，在楊畏齋那里讀書(shū)。去年聽(tīng)吳春岡說(shuō)定五很發(fā)奮，今天果然得志，可說(shuō)成就很快。其余前十名及每場(chǎng)題目，他已忘記。以后來(lái)信。請(qǐng)四弟務(wù)必告訴我。四弟和六弟考運(yùn)不好，不必放在心上。俗話(huà)說(shuō)：“不怕進(jìn)得遲，只要中得快?！睆那吧鄣て枨拜吽氖龤q入學(xué)，五十二歲做學(xué)政?，F(xiàn)任廣西藩臺(tái)汪朗，他在道光十二年入學(xué)，十三年點(diǎn)狀元。阮蕓臺(tái)前輩，在乾隆五十三年，縣府試頭場(chǎng)都沒(méi)有錄取，就在當(dāng)年入學(xué)中舉，五十四年點(diǎn)翰林，五十五年留館，五十六年大考第一。放任浙江學(xué)政，五十九年升?江巡撫。小小得失不足擔(dān)心，只怕學(xué)業(yè)不精。兩弟考場(chǎng)里如果文章得意?？砂言眍I(lǐng)出來(lái)寄至京城。如果不滿(mǎn)意，就不要寄了。兒子等在京平安，紀(jì)澤兄妹二人，身體結(jié)實(shí)，膚色稍黑。英夷在江蘇滋擾，于六月十一日攻陷鎮(zhèn)江，有大船幾十只，在大江游弋。江寧、揚(yáng)州兩府很是危急。然而，天不降災(zāi)，圣人在上，所以京師人心安定。同鄉(xiāng)王翰城告假出京，兒子和陳岱云也準(zhǔn)備送家眷回南方，與鄭莘田、王翰城四家同隊(duì)出京，兒子與陳家，本在六月底計(jì)劃好了，后在七月初一請(qǐng)人扶乩，似可不必輕舉妄動(dòng)，因此中止了。現(xiàn)在兒子與陳家，不送家眷回南方了。正月間，俞岱青先生出京，兒子寄有鹿脯一塊，托彭山屺轉(zhuǎn)寄，之后托謝吉人轉(zhuǎn)寄，不知收到?jīng)]有？四月又托李骨岡寄銀兩與筆墨，托曹西垣寄人參，一并交到陳季牧那里，不知收到?jīng)]有？前父親教兒子養(yǎng)須的方法，兒子只留上唇須，不能用水浸透，黃色的多，黑色的少。下唇準(zhǔn)備等三十六歲開(kāi)始留。兒子每次接到家信，都嫌寫(xiě)得不詳細(xì)，以后希望詳細(xì)訓(xùn)示。兒子謹(jǐn)稟。道光二十二年七月初四日

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