世界上下五千年

前言

“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認(rèn)為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機(jī)，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學(xué)”、“振興國學(xué)”的口號。而新文化運(yùn)動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。在當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)、史、子、集四部，同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。國學(xué)又可稱國故，可譯“Guoxue”（音譯）、“Sinology”（意譯，指中國學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭議）?，F(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。今天，關(guān)于傳統(tǒng)文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過于通俗，要么過于玄虛。中國傳統(tǒng)文化的傳播、國學(xué)的弘揚(yáng)，需要擺脫掉這兩個極端，走一條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學(xué)，仍然沒有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國學(xué)？因?yàn)閲鴮W(xué)對我有用；為什么要讀國學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術(shù)”，而對國學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。近代以后，隨著西學(xué)東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統(tǒng)文化的流失。故而對東西方文化進(jìn)行冷靜思考，明確了傳統(tǒng)文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是可以弘揚(yáng)中國民族特色文化，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)下時代的進(jìn)步和發(fā)展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新?！钡恰爸馨睢彼^的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發(fā)微、闡發(fā)新意。闡發(fā)新意，不是憑空想象，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學(xué)要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，并不是空發(fā)臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態(tài)去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學(xué)亦是如此。整理國故，是為了獲得長足進(jìn)步。只有長足進(jìn)步，才能延續(xù)，才能生生不息。當(dāng)然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結(jié)在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。為了弘揚(yáng)國學(xué)，使更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學(xué)典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典范之作，于經(jīng)、史、子、集中選取精華部分，予以匯編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機(jī)結(jié)合，全方位立體地解讀中國國學(xué)的博大精深，為讀者打造一條走進(jìn)國學(xué)的畫廊，感受國學(xué)獨(dú)到的智慧。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。愿此套叢書讓您領(lǐng)略傳統(tǒng)國學(xué)風(fēng)景的同時，與圣人促膝對話，能夠聆聽到圣賢的教誨；在聆聽圣賢教誨的同時，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內(nèi)涵。

內(nèi)容概要

　　日往月來，物換星移，幾千年來，人類走過了一條不尋常的道路：興盛與衰微，輝煌與悲愴，和風(fēng)麗日與腥風(fēng)血雨，多少事如煙而逝，多少事留傳百代，多少人悄然而去，多少人浮沉史?！@一切匯成了浩瀚的歷史長河，鑄成了燦爛的現(xiàn)代文明。優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世在深遠(yuǎn)的影響。
　　《世界上下五千年》為《國學(xué)典藏書系》之一。
　　《世界上下五千年》從華夏始祖盤古開天辟地開始，將三皇五帝，夏商西周，春秋戰(zhàn)國等上下五千年歷史的輝煌燦爛和滄海桑田都展現(xiàn)在了讀者的面前。

書籍目錄

古代卷
　失蹤的國家
　“說話”的石碑
　千古之謎金字塔
　神奇古都底比斯
　太陽歷和公歷
　刻在泥版上的文字
　漢謨拉比和刻在石柱上的法典
　流浪的猶太民族
　紫紅色的人
　古代印度的種姓制度
　《摩呵婆羅多》
　地下迷宮
　荷馬
　奧林匹亞賽會
　馬拉松
　希羅多德
　柏拉圖
　雄辯家德摩斯梯尼
　伊索的寓言
　亞歷山大
　阿基米德
　漢尼拔
　克拉蘇
　奧古斯都
　耶穌
　古城龐培
　中世紀(jì)騎士
　“扎克雷”起義
　君士坦丁堡的陷落
　馬丁·路德
　日內(nèi)瓦的教皇加爾文
　馬可·波羅
　橫跨歐亞非的奧斯曼帝國
　麥哲倫
　托馬斯·阿奎那
　文藝復(fù)興
　拉伯雷與《巨人傳》
　莎士比亞
　“大俠”堂吉訶德
　米開朗基羅
　達(dá)·芬奇
　哥白尼
　培根
近代卷
　斷頭的國王
　未戴王冠的英國國王——克倫威爾
　“進(jìn)口”的國王和“光榮革命”
　俄羅斯帝國的創(chuàng)立者——彼得大帝
　蒸汽機(jī)的真正發(fā)明者
　偉大的科學(xué)家牛頓
　“海上馬車夫”
　揭開雷電之謎的人——富蘭克林
　羅伯斯比爾
　會戰(zhàn)馬倫哥
　烏耳姆戰(zhàn)役
　拿破侖兵敗俄國
　達(dá)爾文和他的“進(jìn)化論”
　野心勃勃的女沙皇——葉卡杰琳娜二世
　雨果
　“俄國文學(xué)的始祖”——普希金
　人類的恥辱——奴隸貿(mào)易
　自由海地的誕生
　電燈的發(fā)明
　驚天動地的紅色宣言
　鐵血宰相俾斯麥
　悲壯的“五月流血周”
　德里反英大起義
　林肯
　維克斯堡戰(zhàn)役
　陀思妥耶夫斯基
　病菌和病毒的發(fā)現(xiàn)者——巴斯德
　馬赫迪大破英軍
　列寧的青年時代
　“x射線”是如何發(fā)現(xiàn)的
　星期日慘案
　“諾貝爾獎金”的由來
　日俄旅順戰(zhàn)役
　愛因斯坦和他的“相對論”
　人類歷史上的第一次毒氣戰(zhàn)
　英德海上大決戰(zhàn)
　凡爾登戰(zhàn)役
　坦克的前身——“機(jī)槍破壞器”
　穆罕默德
　克里斯托弗·哥倫布
　詹姆斯·瓦特
　邁克爾·法拉第
　伽利爾摩·馬可尼
　勒內(nèi)·笛卡兒
　伊莎貝拉一世
　伏爾泰
　約翰-菲茨杰拉德·肯尼迪
　倫哈特·歐拉
　瑣羅亞斯德
　約翰·道爾頓
　瑪哈維拉
　亞當(dāng)·斯密
　摩西
　詹姆士·克勒克·麥克斯韋
　亞歷山大·格雷厄姆·貝爾
　馬克斯·普朗克
　科學(xué)是沒有國界的
　天才的發(fā)明
現(xiàn)代卷
　德意志風(fēng)云
　新經(jīng)濟(jì)政策
　青年人的任務(wù)
　“星期六義務(wù)勞動”
　經(jīng)濟(jì)危機(jī)
　日軍間諜與“九一八”事變
　埃塞俄比亞的抗戰(zhàn)
　電視的發(fā)明
　“硬漢子”海明威
　“圣雄”甘地
　土耳其之父
　巴基斯坦國的創(chuàng)建者
　自由人的將軍桑地諾
　火箭發(fā)明家
　第一顆原子彈
　敦刻爾克大撤退
　斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)
　絞刑架下的報(bào)告
　偷襲珍珠港
　中途島海戰(zhàn)
　挪威英雄
　“魔術(shù)師”似的密碼破譯專家
　直布羅陀海底的“人魚雷”
　龍?zhí)锿枋炯匐[真假水兵招搖過市
　來自背后的奇襲
　瓜島之戰(zhàn)中的“老鼠特快”
　諾曼底登陸
　襲擊美國的“飛象”
　電子干擾制造的大騙局
　普羅霍夫卡草原上的坦克大戰(zhàn)
　夜襲佩內(nèi)明德
　窮兇極惡的納粹別動隊(duì)
　日軍慘敗英帕爾
　尼米茲的“奇襲行動”
　馬里亞納的大規(guī)?；痣u射擊戰(zhàn)
　“雷擊”德累斯頓
　飛奪雷馬根橋
　夜空中燃燒的江戶花
　傳奇英雄布瓊尼
　“沙漠之鼠”蒙哥馬利
　德國陸軍的元老倫德施泰特
　富有創(chuàng)見的曼施泰因
　納粹之“鷹”凱塞林
　山本五十六
　刺殺希特勒
　希特勒的末日
　正義的審判
　聯(lián)合國成立

章節(jié)摘錄

前蘇聯(lián)人拍下來的海底古建筑遺址照片，目前也沒有人可以證實(shí)它就是大西國的遺址。比米尼島大西洋底下的石路，據(jù)說后來有科學(xué)家曾經(jīng)潛入洋底，在“石路”上采回標(biāo)本進(jìn)行過化驗(yàn)和分析。結(jié)果表明，這些“石路”距今還不到10000年。如果這條路是大西國人修造的話，它至少不應(yīng)該少于10000年。至于那兩個挪威水手的照片，至今也無法驗(yàn)證。唯一可以得到的正確結(jié)論是，在大西洋底確實(shí)有一塊沉下的陸地。所以，如果大西洋上確實(shí)存在過大西國，大西國確實(shí)像傳說那樣沉沒在大西洋底，那么，在大西洋底就一定能找到大西國的遺跡。遺憾的是，至今還沒有任何一個考古學(xué)家宣布說，他已經(jīng)在大西洋底發(fā)現(xiàn)了大西國的遺物。所以直到今天，大西國依然是一個千古疑謎。“說話”的石碑古埃及人是最早步入文明社會的民族，所以世界文明社會的歷史多從古埃及開始談起。一提埃及，難免令人想起它那兩個幾乎無人不曉的不朽象征：巍峨的金字塔和靜靜流淌的尼羅河。但金字塔和尼羅河不會講述歷史，恢復(fù)古埃及的概貌主要靠人類活動的記錄——文字史料?？上У氖牵捎跉v經(jīng)劫難，古埃及文字的讀法早已失傳，盡管古埃及人的文字史料遺留下不少，但后人卻無法讀懂。因此，18世紀(jì)以前埃及的歷史，就如同人類起源史一樣，如同被籠罩在一片濃霧之中，人們只能憑晚期希臘、羅馬作家的個別記載，拼湊成殘缺不全的輪廓，期待著有朝一日揭開象形文字的秘密，再補(bǔ)上它的五官全貌。這一天總算到來了。1799年，拿破侖率軍遠(yuǎn)征埃及時，他手下的一名軍官布夏爾帶領(lǐng)士兵在羅塞塔城附近修筑防御工事時，發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書體象形文字（亦稱民書體文字），下面是希臘文字。這就是后來被世人稱之為“羅塞塔碑”的著名石碑。要想真正了解古代埃及的文化和歷史，就必須要讀懂埃及的象形文字。所以，發(fā)現(xiàn)“羅塞塔碑”的消息在當(dāng)時的《埃及通訊》報(bào)上發(fā)表后，立即引起各國學(xué)者的濃厚興趣。他們紛紛試圖譯解碑上的文字。碑上的希臘文很快就被讀通了。碑中間的那段文字也很快就被確認(rèn)是古埃及的民書體文字。但是，盡管學(xué)者們能借助碑上的希臘文領(lǐng)悟到象形文字和民書體文字的含義，卻依然沒有解開古埃及的象形文字之謎。令人驚奇的是，年僅11歲的法國少年商博良決心揭開“羅塞塔碑”上古埃及文字的秘密，讓石碑“說話”，告訴人們古埃及的秘密。為了讀懂埃及象形文字，他勤奮工作了21年。商博良發(fā)現(xiàn)，古埃及人寫國王名字時，都要加上方框，或者在名字下面畫上粗線?！傲_塞塔碑”上也有用線條框起來的文字，是不是國王的名字呢？經(jīng)過不斷探索，商博良終于對照著希臘文，讀通了埃及國王托勒密和王后克里奧帕特拉這兩個象形文字，它們可以從右到左，也可以從左到右，或者從上到下拼讀出來。商博良由此確信，象形文字中的圖形符號，總的來說代表的是發(fā)音的輔音符號。經(jīng)過努力，到了1822年，這個在1000多年期間始終令人茫然不解的埃及象形文字之謎，終于被商博良解開了。原來，“羅塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侶們，給當(dāng)時的國王寫的一封歌功頌德的感激信。這位國王就是第十五王朝法老托勒密。他登上國王寶座后不久，取消了僧侶們欠繳的稅款，并為神廟開辟了新的財(cái)源，對神廟采取了特殊的保護(hù)措施，給僧侶們帶來了一系列好處，所以很快贏得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫了這封感激信，并用三種字體寫的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。小小的羅塞塔城，由于有了這塊借以解開埃及象形文字之謎的碑石而舉世聞名。不過，這塊著名的碑石早已不在該城，它被收藏在倫敦的大英博物館里了。埃及的象形文字產(chǎn)生于公元前4000年左右。它同蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文一樣，都是獨(dú)立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來的，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，后來才發(fā)展成象形文字。象形文字由表意、表音和部首三種符號組成。表意符號是用圖畫來表示一些事物的概念或定義。但是表意符號都不能表示字的發(fā)音，因此古埃及人又發(fā)明了表音符號。表音符號也是一些圖形，它共有24個子音，在這一基礎(chǔ)上，又構(gòu)成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音，發(fā)“y”的音，燕子為雙子音，發(fā)"wr”音，甲蟲為三子音，發(fā)"hpr”音等，但這些發(fā)音都不止表示一種意思，為了有所區(qū)分，古代埃及人又發(fā)明了部首符號。這種部首符號的作用主要是為了區(qū)分不同范疇的符號，類似于漢字中的部首偏旁。絕大多數(shù)的埃及文字都有部首符號。在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會生活的需要出現(xiàn)過多次變化。中王國時期出現(xiàn)過祭司體，后期埃及時出現(xiàn)過民書體，在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字（用改造過的希臘字母書寫的埃及文字）。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著重要的影響。P3-4

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