不朽論

前言

　　十多年前拜讀《二瞳詩(shī)抄》，曾深為公務(wù)繁忙的興祿兄健旺的詩(shī)心所感動(dòng)。在經(jīng)歷了我們這個(gè)時(shí)代每種東西都分崩離析過(guò)n次的這十余年之后，我再次看到了在興祿兄宏著《不朽論》字里行間閃爍的那顆不滅的詩(shī)心?！　〗裉斓穆殬I(yè)學(xué)術(shù)寫(xiě)作在大多數(shù)時(shí)候確乎已經(jīng)跟真正的學(xué)術(shù)思考或?qū)φ胬淼淖非竺撾x了關(guān)系。每個(gè)學(xué)者都在為職業(yè)生計(jì)奔波，而這種奔波已然把原來(lái)還在樸素地生長(zhǎng)和運(yùn)行的學(xué)術(shù)共同體轉(zhuǎn)變成為越來(lái)越像普通行業(yè)組織的職業(yè)共同體?！　W(xué)者們可能還在操心自己的行業(yè)地位和與此相關(guān)的生計(jì)，就像職業(yè)圍棋手操心自己的段位至于這些段位究竟意味著有關(guān)生活真相的更好解釋能力或知識(shí)，還是只是與生活中日常搏殺的成敗看起來(lái)有點(diǎn)像的一種隱喻——但這并不是圍棋手們?cè)敢馊ゲ傩牡氖虑椤Ｔ谶@種氣氛下，中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)界已越來(lái)越像圍棋界或體操界：各界有各界操練在手的技術(shù)和區(qū)別高、低的等次，圍棋像生活的實(shí)際搏殺那樣波瀾不興卻著著帶血，體操詮釋了完美的形體和形體的完美行為方式——當(dāng)然誰(shuí)都清楚那并非馬路上可以使用的行為方式。人文社會(huì)科學(xué)也提供了大量看起來(lái)正在揭露生活真相的知識(shí)，但是揭露真相已經(jīng)不重要，看起來(lái)像是一種正在揭露真相的敘述本身已日漸成為這件事情的中心環(huán)節(jié)?！　∨d祿兄的《不朽論》所展示的卻是追求真相本身的一種努力，這一點(diǎn)從一開(kāi)始就超越了大部分為了職稱(chēng)和學(xué)位而奮斗的寫(xiě)作。在此我愿意以興祿兄的下面這段話(huà)來(lái)與所有讀者同人共勉：“當(dāng)我們沉湎于物欲不能自拔的時(shí)候，當(dāng)我們自我迷失找不到歸路的時(shí)候，我們可以抬起頭來(lái)，看看浩瀚無(wú)際的星空，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些我們平常不容易發(fā)現(xiàn)的東西，即使這些東西與康德發(fā)現(xiàn)的不太一樣。它至少能讓我們昏昧的意識(shí)清醒過(guò)來(lái)，污濁的靈魂可以純粹起來(lái)，從而找到人生的坐標(biāo)，并向著善的方向奮進(jìn)?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《不朽論：人的本質(zhì)在于不朽》主要內(nèi)容包括：人的本質(zhì)、不朽的性質(zhì)和特點(diǎn)、人的本質(zhì)與不朽、哲學(xué)與不朽、宗教與不朽、生命與不朽、文學(xué)藝術(shù)與不朽、愛(ài)情與不朽等。


作者簡(jiǎn)介
　　唐興祿，男，生于1963年11月18日，重慶市璧山縣人，現(xiàn)供職于德陽(yáng)市某行政部門(mén)，著有：《二瞳詩(shī)鈔》（巴蜀書(shū)社），《德陽(yáng)文物》（合編，四川大學(xué)出版社）。


書(shū)籍目錄
序總論第一章人的本質(zhì)第一節(jié)人的本質(zhì)第二節(jié)基本人性初探第三節(jié)自我的本質(zhì)第四節(jié)存在的本質(zhì)第二章不朽的性質(zhì)和特點(diǎn)第一節(jié)不朽的概念第二節(jié)本體性不朽和生成性不朽第三節(jié)不朽的性質(zhì)和特點(diǎn)第四節(jié)不朽與愛(ài)第三章人的本質(zhì)與不朽……


章節(jié)摘錄
　　生命的不朽、事功的不朽和信仰的不朽，是不朽遞進(jìn)的秩序，越是高級(jí)的不朽形式，越能永恒。民俗和神話(huà)之中，處處可見(jiàn)不朽的影子。古代的中國(guó)對(duì)鬼神和靈魂的信仰是普遍存在的。先人去世后，后人在年節(jié)之際奉上紙燭，相信先人的靈魂可以領(lǐng)受他們的祭獻(xiàn)。民間許多娛神祭神的活動(dòng)，均說(shuō)明民間是相信鬼神存在的。相信靈魂存在，等于承認(rèn)了人具有不朽性。而不信神的往往是那些古代的知識(shí)分子。士大夫們以知識(shí)權(quán)貴的身份，洞悉了名利場(chǎng)上的游戲，卻又不得不卷入這種游戲之中去，他們一般輕視利，認(rèn)為利是暫短的，是功業(yè)的可量化的部分之一，不如名那樣能夠持之以恒。求名成了相當(dāng)多的文人選擇的實(shí)現(xiàn)不朽的途徑。氣節(jié)是古代知識(shí)分子無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題，其中過(guò)多地?cái)v雜了倫理道德的價(jià)值評(píng)判。一些失節(jié)的文人，在此問(wèn)題上有永遠(yuǎn)的心痛。但是，利也可以轉(zhuǎn)化為名，比爾·蓋茨之所以成立慈善基金會(huì)，是將可量化的功業(yè)轉(zhuǎn)化為不可量化的名或德，使之趨于不朽?！　〔恍嗯c愛(ài)的關(guān)系問(wèn)題是我們不能回避的一個(gè)問(wèn)題。幾乎所有的宗教都以善行來(lái)為到達(dá)彼岸世界開(kāi)路，通過(guò)善行來(lái)實(shí)現(xiàn)人的不朽。人間的善行，既是事功的一部分，是愛(ài)的一種形式，也是通往天國(guó)的途徑。各大宗教的教條和律令里面，都有對(duì)善的倡導(dǎo)，對(duì)惡的限制?！妒ソ?jīng)》告訴人們：“人種的是什么，收獲的也是什么。順著情欲撒種的，必從情欲收獲敗壞。順著圣靈撒種的，必從圣靈收獲永生?！雹俜鸾逃?xùn)示處于因果鏈條上的信眾：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也有類(lèi)似表述：“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃?！薄　　?/pre>








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