道教與書(shū)法

內(nèi)容概要

　　對(duì)于中國(guó)宗教與書(shū)法藝術(shù)的探討，《道教與書(shū)法》只是作了一個(gè)很初階的嘗試。但作者還是希望《道教與書(shū)法》能稍微增加對(duì)于該問(wèn)題的關(guān)注和理解，如果能引發(fā)更為深入而全面的探討，將是《道教與書(shū)法》最大的功用了。

作者簡(jiǎn)介

　　聶清，北京大學(xué)哲學(xué)系博士?，F(xiàn)就職于中國(guó)社科院世界宗教研究所，從事中國(guó)宗教與藝術(shù)的研究工作。曾經(jīng)出版的著作有《菏澤宗研究》《儒釋道人生哲理學(xué)》《中國(guó)儒學(xué)史兩漢卷》（合著）。

書(shū)籍目錄

序
緒言：宗教與藝術(shù)
第一章 本土宗教與早期藝術(shù)
第一節(jié) 宗教演化與藝術(shù)風(fēng)格
一 中國(guó)宗教的早期演化
二 宗教與藝術(shù)風(fēng)格的分野
第二節(jié) 薩滿(mǎn)傳統(tǒng)與樂(lè)舞
一 字源上的追溯
二 樂(lè)舞起因
三 樂(lè)舞的功能
四 巫覡樂(lè)舞向禮樂(lè)的轉(zhuǎn)化
第三節(jié) 以祭禮為中心的造型藝術(shù)
一 以祭壇為主體的建筑
二 祭器與早期雕塑
三 巖畫(huà)與祭祀
第二章 早期宗教與文字藝術(shù)
第一節(jié) 三代宗教思想概述
第二節(jié) 書(shū)寫(xiě)的神圣起源
第三節(jié) 祭司及其書(shū)寫(xiě)
一 甲骨文的銘刻藝術(shù)
二 西周金文的藝術(shù)成就
三 秦國(guó)與篆書(shū)演化
第四節(jié) 楚地的巫風(fēng)與書(shū)風(fēng)
一 楚地信仰形態(tài)
二 楚地書(shū)寫(xiě)風(fēng)格
三 巫風(fēng)與書(shū)風(fēng)
第三章 漢代的凝重與飛動(dòng)
第一節(jié) 隸書(shū)的淵源
第二節(jié) 波磔的宗教內(nèi)涵
第三節(jié) 從隸書(shū)到草書(shū)
第四節(jié) 凝重的碑刻隸書(shū)
第四章 初期道教與書(shū)法藝術(shù)
第一節(jié) 道符與篆書(shū)
一 道符的由來(lái)
二 道符的形態(tài)
三 道符對(duì)篆書(shū)的影響
第二節(jié) 王羲之與道教
一 書(shū)圣王羲之
二 王羲之與道教
三 王羲之的藝術(shù)成就
第四節(jié) 鄭道昭的信仰與創(chuàng)作
……
第五章 唐代狂草的薩滿(mǎn)之舞
第六章 尚意書(shū)風(fēng)的淵源
第七章 元代逸士及其書(shū)法
第八章 明末變局
第九章 張力的消失
后記

章節(jié)摘錄

　　文化的盛世。這個(gè)盛世是以武王建國(guó)為起點(diǎn)的，歷成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲、共和、宜、幽諸王，而以犬戎攻破鎬京止，史稱(chēng)西周。在西周350余年的時(shí)間里，文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)成為禮樂(lè)文化的一個(gè)不可分割的組成部分，也充分體現(xiàn)了西周書(shū)寫(xiě)者們對(duì)于秩序理想的建構(gòu)。很多青銅祭器上面都費(fèi)盡工力銘刻有精致的文字，這就是我們所稱(chēng)的金文。金文一般銘刻于青銅祭器的側(cè)面或者底部較為隱藏的位置，由此推知這些文字并非出自向人展示動(dòng)機(jī)，而是試圖告祭于神靈。所以金文也屬于整個(gè)祭祀活動(dòng)的組成元素，金文的書(shū)寫(xiě)同樣應(yīng)該是祭司階層所為。不過(guò)此時(shí)的祭司已經(jīng)與政府職官相并列，如史官既負(fù)責(zé)政務(wù)也負(fù)責(zé)占卜與祭祀。西周的書(shū)法以鑄于禮器之上的金文為代表，種類(lèi)純一而蘊(yùn)涵無(wú)盡。西周甲骨文在陜西岐山風(fēng)雛村等地有所發(fā)現(xiàn)，雖然自具特色，但藝術(shù)性遠(yuǎn)不及商朝，可以視為殷商甲骨的余緒?！　∥髦芙鹞氖紫仁窃跁?shū)寫(xiě)的行款上進(jìn)行了調(diào)整，把商代甲骨金文所開(kāi)創(chuàng)的有行無(wú)列的書(shū)寫(xiě)規(guī)則納入到有行有列，并在井然有序的框架里面加以規(guī)約。就目前所見(jiàn)，作于康王時(shí)期的《庚贏卣銘》和著名的《大盂鼎銘》在行款上已顯現(xiàn)出嚴(yán)格的行列秩序了。康昭之世，以重器大盂鼎為發(fā)端，開(kāi)始了西周書(shū)法的秩序建構(gòu)。《大盂鼎銘》是迄今發(fā)現(xiàn)最早的鴻篇巨制，格局體量上的宏大顯示出泱泱大國(guó)的氣度。在章法上可以看出書(shū)寫(xiě)者非常理性的排布，行列有序，嚴(yán)密妥帖。此后的作品雖然也有沿襲有行無(wú)列者，但自《大盂鼎銘》所創(chuàng)立的有行有列的書(shū)寫(xiě)格式便很快成為風(fēng)氣推廣開(kāi)來(lái)?！洞笥鄱︺憽返木€(xiàn)質(zhì)仍然古拙方硬，保留著一定程度的舊跡，結(jié)構(gòu)卻較以前的作品平正端嚴(yán)了?！洞笥鄱︺憽返臅r(shí)代，行列的規(guī)范還是含蓄的，它只讓人們感覺(jué)得到。到《大克鼎銘》時(shí)，行列的規(guī)范就已經(jīng)是顯在的了，是要讓人們能夠看得到。鼎盛時(shí)期的金文書(shū)法，是一個(gè)樹(shù)立典型的時(shí)期。佳作如林，而風(fēng)格純一，雖各器之間，存在小異，但不失大同氣派?！　　?/pre>








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