提問孔子

前言

讀諸子百家書，發(fā)覺古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問?！翱鬃尤胩珡R，每事問?！?《論語(yǔ)·八佾(yì)》)這個(gè)典故是人們熟知的。說(shuō)孔子來(lái)到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣’使親歷其境的人們感到驚異：都說(shuō)孔子知禮，怎么還提問不斷呢？面對(duì)發(fā)問，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個(gè)善于提問的人，善于提問才使我真正知禮啊！這是發(fā)生在孔子早年的事?！叭ⅰ焙蟮臄?shù)十年間，無(wú)論是教學(xué)弟子，還是答問友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來(lái)探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說(shuō)，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱?，孔子倡?dǎo)的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。    提問對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    我們常說(shuō)，理論始于問題，科學(xué)始于問題，我們又何嘗不可以說(shuō)，學(xué)習(xí)始于問題呢？    我們常說(shuō)，提出問題往往比解決問題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問，敢于提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。    我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說(shuō)，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說(shuō)是學(xué)習(xí)，他們有沒有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說(shuō)的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問題。    有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語(yǔ)言、富含哲理的剖析、見解獨(dú)特的解說(shuō)、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書。    黃坤明    2010年春于杭州

內(nèi)容概要

　　在古代中國(guó)，孔子無(wú)疑是雄踞榜首的文化圣人。
　　孔子的周游列國(guó)，是一次“棲棲一代中”的文化尋根之旅。他付出的是困厄和艱辛，搶救和收獲的是正在消亡的民族文化精粹。
　　孔子的創(chuàng)私學(xué)、收門徒，為一個(gè)民族開創(chuàng)了學(xué)習(xí)新風(fēng)。從此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　孔子提倡的禮樂精神、中庸和諧思想，有助于消彌人間的種種爭(zhēng)端，使世界和平天長(zhǎng)地久。
　　孔子的“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”，是人類永恒的道德規(guī)范和道德追求，是人類走向自身完美的基石。
　　曾有諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者說(shuō)，為了人類的共存共榮，我們必須學(xué)會(huì)“回首2500年去孔子那里尋找智慧”。這是孔子的光榮，也是中華民族的光榮，更是整個(gè)人類的光榮。

書籍目錄

第一章 人生地圖
第二章 千秋學(xué)人
第三章 萬(wàn)世師表
第四章 文化尋根
第五章 學(xué)術(shù)鉤玄
第六章 后世評(píng)說(shuō)
后記

章節(jié)摘錄

一問    現(xiàn)在有些史學(xué)著作上，稱您出生在一個(gè)“貴族平民”之家。這就使我們感到迷惑不解了，貴族之家就是貴族之家，平民之家就是平民之家，怎么會(huì)是“貴族平民”昵？“貴族平民”是否代表了一個(gè)家族的發(fā)展歷程呢？    孔答：各位有所不知。“貴族平民”這一提法不錯(cuò)，它生動(dòng)地反映了我的家族從貴族往平民下滑的過(guò)程。我的先世是商代的王室。周滅商，封微子啟于宋，遂從王室降為諸侯。從微子啟到我這一輩，大約傳了十六代，其中最值得一提的重要人物是弗父何，他是微子啟的第五代子孫。當(dāng)時(shí)宋室矛盾犬牙交錯(cuò)，弗父何是長(zhǎng)子，按“父子相傳”的慣例他本該當(dāng)政，可是他偏不，他讓位給了自己的弟弟，自己當(dāng)臣下。這樣，我家又從諸侯下降為卿。到我的六代祖孔父嘉時(shí)，宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔父嘉被殺，孔氏處于十分困難的境地。我的三代祖孔防叔，始奔魯，為防大夫，地位又降為大夫。到孔防叔的孫子叔梁紇，就是我的父親時(shí)，已經(jīng)無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)也無(wú)財(cái)，只是一名以勇敢著稱的一介平民了。    這與后世不斷“墜入困頓”的魯迅差不多。魯迅說(shuō)：“我以為在這途路中，大概是可以看見世人的真面目的?！币苍S是因?yàn)槲铱匆娏耸廊说恼婷婺?，讓我具有銳利的目光，我才會(huì)“知其不可為而為之”地去變革社會(huì)。    二問    據(jù)《左傳》記述，魯大夫孟僖子曾說(shuō)：“孔丘，圣人之后?！蹦约阂惨恢币浴笆ト酥蟆弊灾^。請(qǐng)問：這是一句客套話，還是一種實(shí)指？    孔答：這應(yīng)該是實(shí)指。我祖上的那位圣人指的是正父考，是我的七世祖。他曾輔佐宋戴公、宋武公、宋宣公三代君主，功業(yè)卓著，被封為上卿。但是，他很懂得自律，三次受命輔政，都表現(xiàn)得十分謙恭。第一次受命時(shí)，“曲身而受”；第二次受命時(shí)，“折腰而受”；第三次受命時(shí)，“俯身而受”。他地位越尊，態(tài)度越謙，走路時(shí)循著墻邊走，對(duì)誰(shuí)也不敢怠慢；常常只喝粥，不追求什么享受。這位先祖“圣人”對(duì)我的影響太大了。他的謙恭，他的自律，他的敬重眾人，他的節(jié)儉，不時(shí)出現(xiàn)在我眼前，對(duì)我的一生產(chǎn)生了重大影響。    三問    如果有人問：孔子姓什么？人們會(huì)以為他是在開玩笑?？鬃赢?dāng)然姓“孔”，還用懷疑嗎？可是，有學(xué)者偏要懷疑，偏要考證，說(shuō)孔門一族原先本不姓孔，以孔為姓是后來(lái)的事，您覺得這樣的考證有意義嗎？    孔答：意義是有的，從姓氏之變化可以追尋出一個(gè)家族的演變史來(lái)。追溯姓氏，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。我常說(shuō)自己是殷商之人，殷商的始祖是契。這契可是讓我感到榮耀得不得了的千年遠(yuǎn)祖。契幫助大舜治理國(guó)家，輔佐大禹治水，勞苦功高。于是，契被封于商，賜姓“子”。“天命玄鳥，降而生商?！?《詩(shī)經(jīng)·商頌》)“子”姓寓義這一族是“玄鳥”之后代。    這樣看來(lái)，我家祖上該姓“子”。漫長(zhǎng)歲月，世事變遷，“子”姓家族也由盛而衰，由衰而盛，幾度榮辱。周武王把微子啟封于宋。這是我更直接一點(diǎn)的祖先。這時(shí)的孔門家族該姓“宋”。    我的一位遠(yuǎn)祖正考父晚年得子，生下玲瓏乖巧的一個(gè)大胖兒子。這使宋君很高興，熱熱鬧鬧地為孩子舉行了一個(gè)“賜族之典”，賜孩子為“孔父嘉”——當(dāng)時(shí)“孔父”是字，“嘉”是名。    孔子家族的這個(gè)“孔”字第一次浮出水面。    中國(guó)歷史上有個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)法，叫做“五世乃遷”，意思是經(jīng)歷五代就可以另立新姓了。從弗父何到孔父嘉剛好五世，于是這個(gè)家族的這一支就將“孔父嘉”這個(gè)名字的第一個(gè)字“孔”定為姓了。這姓一定下來(lái)就是數(shù)千年，再也不愿“遷”了。    四問    一般人認(rèn)為，“孔”有深遠(yuǎn)、盛大之意，賜之以“孔”姓，是寄托了前輩對(duì)后輩的一種希望，祝愿后代能光大祖宗之德澤，成就世代之事業(yè)。可是，我們?cè)诳鬃雍笠峋幍摹犊鬃蛹易迦珪分锌吹搅肆硪环N說(shuō)法，把“孔”姓與“龍文化”聯(lián)系了起來(lái)。這樣說(shuō)，妥嗎？    孔答：后世的書籍中，常把“孔”姓與“龍文化”聯(lián)系起來(lái)，以體現(xiàn)“孔”姓含義之深刻?！翱住边@個(gè)字由兩部分組成，左邊是一個(gè)“子”字，右邊是一個(gè)“乙”字?！白印保芮宄?，是我孔子遠(yuǎn)古家族的姓?！耙摇笔鞘裁茨?？我們的民族是富于想象力的，說(shuō)那是一只迎著朝陽(yáng)展翅而飛的燕子，也就是《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的“玄鳥”。后來(lái)，社會(huì)發(fā)展了，進(jìn)而視為“龍”?？?，“乙”字的字形曲曲彎彎的，上為首，下為尾，不就是一條活靈活現(xiàn)的“中華龍”嗎？以“乙”配“子”，不正好應(yīng)了“龍的傳人”的說(shuō)法嗎？我認(rèn)為，這樣聯(lián)系不是沒有道理的。這樣讀解，也是挺有詩(shī)意的！    五問    您的父親叔梁紇，是位平民身份的武士，在戰(zhàn)亂頻仍的春秋時(shí)代，武士以千萬(wàn)計(jì)，一般都活不成名，死不傳世，為何唯獨(dú)您的父親事跡昭于史乘、英名傳之后世呢？    孔答：我父親在世時(shí)大約是我孔族遷魯?shù)牡谌虻谒拇瑳]有什么根基?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬(zāu)邑?！边@“陬”是山腳、山的角落的意思，說(shuō)明當(dāng)時(shí)孔家居住的地方不一定是窮鄉(xiāng)，但肯定是僻壤。我父親叔梁紇當(dāng)了陬邑的大夫，相當(dāng)于一個(gè)大村莊的保衛(wèi)干事。    據(jù)《左傳·襄公十年》記載，在一次逼陽(yáng)人與晉人的戰(zhàn)斗中，叔梁紇大顯身手。逼陽(yáng)城有兩重門，一為晨夕開關(guān)出入之門，一為戰(zhàn)時(shí)用的重門。晉人攻來(lái)，逼陽(yáng)人先是開晨夕之門誘對(duì)方入內(nèi)，當(dāng)晉人部隊(duì)進(jìn)入_半時(shí)，逼陽(yáng)城的重門突然放下，將已入城的與未入城的部隊(duì)_切為二，欲分而殲之。這時(shí)，隨晉軍而至的叔梁紇挺身而出，雙手托起重門，讓進(jìn)城的隊(duì)伍順利退出。這一事跡使原先沒有多少名氣的叔梁紇—下成了力大無(wú)比的英雄，連《春秋左傳》也記述了。這對(duì)我后來(lái)形成“知、勇、仁”的道德觀大有助益。P2-6

后記

為了提高國(guó)民的文化自覺和文化自信，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)添一塊磚、加一片瓦，我們花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間編纂了這套定名為“提問諸子”的叢書。我們的人手不多，寫作這樣大部頭的書稿實(shí)在有點(diǎn)勉為其難。好在大家都有決心．齊心協(xié)力地干，幾易其稿，現(xiàn)在終于可以面世了。    有朋友看了樣稿后贊道，這是對(duì)國(guó)學(xué)精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化。這當(dāng)然是同道的過(guò)譽(yù)和獎(jiǎng)掖，對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)不敢當(dāng)。國(guó)學(xué)博大精深，涵蓋了中國(guó)固有的文化和學(xué)術(shù)，除我們涉及的子學(xué)外，還包括醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等方面的傳統(tǒng)文化。若以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流。若以思想分，先秦時(shí)期就有所謂的“諸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想體系。我們觸及的只是整個(gè)國(guó)學(xué)中的冰山一角，豈敢以偏概全？所言‘精當(dāng)?shù)年U釋和大膽的淺化”，倒確是我們的初衷之所在。這個(gè)“子”那個(gè)“子”，歷代統(tǒng)治者為了一己之利，早已把他們涂抹得面目走樣了，為文化自覺和自信計(jì)，非得還其原本的真相不可。在“精當(dāng)”兩字上，我們確是花了不少氣力的。至于淺化，那更是當(dāng)務(wù)之急。“提高全民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力”，應(yīng)是國(guó)策。既然這是關(guān)乎“全民”、“國(guó)家”的事，豈有不淺化之理？    需要說(shuō)明的是，本叢書靠的是集體的智慧和力量。除了筆者的努力外，叢書主編黃坤明先生在選題和框架構(gòu)想的設(shè)定上功不可沒。在編撰過(guò)程中，得到了國(guó)家圖書館、上海圖書館、中華書局、商務(wù)印書館、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及諸子故居所在地紀(jì)念館及地方政府的支持，他們給我們提供了大量的珍貴資料和照片，也提出了許多可貴的意見。在編寫過(guò)程中，我們采納了張曉敏、江曾培、李國(guó)章、陳廣蛟、秦志華等先生的許多真知灼見，有關(guān)編輯胡國(guó)友、劉寅春、李梅、李琳、賀寅、周俊、金燕峰、孫露露、王華、王鳳珠等作了精到的修飾和校正，在圖文合成中，得到了梁業(yè)禮、王軼頎、本本、曾初曉、盧鵬輝、盧斌等的幫助，倪培民教授為叢書簡(jiǎn)介作了英文翻譯，在此一并致謝。    當(dāng)然，由于作者學(xué)力有限，必有偏差、失當(dāng)和粗疏之處，在此誠(chéng)望方家好友不吝指教，以待重版時(shí)修正。書中的圖片有的是請(qǐng)友人實(shí)地拍攝的，有的是購(gòu)買或有關(guān)方面贈(zèng)送的，在此表示謝意外，諒不一一注明了。還有極個(gè)別圖片已多處使用，且署名不一，實(shí)難確定作者。有的圖片雖經(jīng)尋訪，但仍然找不到原作者。日后這方面的工作如有所進(jìn)展，定當(dāng)按相關(guān)規(guī)定付以稿酬。    作者    2011年10月18日

編輯推薦

提問對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。    由郭志坤等著的《提問孔子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內(nèi)容分別為人生地圖，千秋學(xué)人，萬(wàn)世師表，文化尋根，學(xué)術(shù)鉤玄，后世評(píng)說(shuō)。

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