公正視域中的中國(guó)特色社會(huì)主義

前言

　　社會(huì)公正也是馬克思主義政黨號(hào)召人民、團(tuán)結(jié)人民的核心理念。中國(guó)社會(huì)主義已經(jīng)建立60年了，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在探索和追求社會(huì)主義公平正義道路上歷經(jīng)奮斗，既取得了偉大的歷史性的成就，也走過(guò)彎路，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要總結(jié)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)建立的當(dāng)下，在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，公正問(wèn)題的社會(huì)關(guān)注度和復(fù)雜性日漸凸顯，亟需進(jìn)行理論整理和實(shí)踐指導(dǎo)。可是長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的社會(huì)公正思想缺乏系統(tǒng)發(fā)掘，對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的研究也較少作社會(huì)公正視角的論述。這種狀況與我們社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的一些誤區(qū)直接關(guān)聯(lián)，也不適應(yīng)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因而，在科學(xué)社會(huì)主義原理指導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新中，進(jìn)行社會(huì)公正問(wèn)題的研究有其相當(dāng)?shù)闹匾院推惹行?。我們正是秉持上述理念，希望能夠?yàn)榻?gòu)社會(huì)主義社會(huì)公正理論體系、探索中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)公正的發(fā)展路徑，明晰當(dāng)下中國(guó)社會(huì)公正的大致形態(tài)（模式），奉獻(xiàn)一點(diǎn)微力?！　”緯?shū)共有十二個(gè)專(zhuān)題（相當(dāng)于十二章），分為四個(gè)部分。第一部分為第一題，主要回顧改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，從中勾勒出“實(shí)現(xiàn)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義重大任務(wù)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

內(nèi)容概要

本書(shū)共有十二個(gè)專(zhuān)題(相當(dāng)于十二章)，分為四個(gè)部分。第一部分為第一題，主要回顧改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，從中勾勒出“實(shí)現(xiàn)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義重大任務(wù)”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。第二部分為第二、三、四、五題，梳理、歸納了馬克思恩格斯毛澤東鄧小平等人的社會(huì)公正思想，分析了新世紀(jì)前后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)公正問(wèn)題認(rèn)識(shí)的新特點(diǎn)，尤其是黨的十七大相關(guān)的理論貢獻(xiàn)。該部分同時(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)公正的理論建構(gòu)、制度框架進(jìn)行了闡述。第三部分，即第六、七、八、九題，分別從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局——經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面，研究分析了社會(huì)公正建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題。這部分內(nèi)容試圖給出的意蘊(yùn)，是認(rèn)為社會(huì)公正也是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，各個(gè)領(lǐng)域中都有與社會(huì)公正密切相關(guān)的基礎(chǔ)性、制度性問(wèn)題。第四部分即第十、十一、十二題，選取了與社會(huì)公正密切相關(guān)的若干社會(huì)問(wèn)題——公民社會(huì)建設(shè)問(wèn)題、“三農(nóng)”問(wèn)題、反貧困問(wèn)題等作了專(zhuān)題探討，試圖在已有的學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，從社會(huì)公正的視角進(jìn)一步分析研究并提出我們的看法。

作者簡(jiǎn)介

董建萍 女，1955年生．現(xiàn)為浙江省委黨校政治學(xué)(科學(xué)社會(huì)主義)教研部教授．浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十一五規(guī)劃專(zhuān)家組成員，浙江省科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

前言第一題：實(shí)現(xiàn)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)  一、中國(guó)特色社會(huì)主義在解放思想中探索前行  二、社會(huì)主義的根本任務(wù)和重大任務(wù)  三、當(dāng)代中國(guó)推進(jìn)社會(huì)公正的時(shí)代條件和歷史機(jī)遇第二題：馬克思恩格斯的社會(huì)公正思想  一、特定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)制約著社會(huì)公正的發(fā)展  二、社會(huì)公正是共產(chǎn)主義制度的重要價(jià)值  三、社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的循序漸進(jìn)過(guò)程第三題：毛澤東和鄧小平的社會(huì)公正思想  一、毛澤東關(guān)于社會(huì)公正的主要思想  二、鄧小平關(guān)于社會(huì)公正的主要思想  三、毛澤東鄧小平社會(huì)公正思想評(píng)析與比較第四題：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)公正理論體系  一、堅(jiān)持馬克思主義世界觀方法論  二、借鑒人類(lèi)文明進(jìn)步的社會(huì)公正思想資源  三、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)公正理論體系第五題：構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)公正制度框架  一、建國(guó)后至1978年中國(guó)的社會(huì)公正制度模式  二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)公正體制的深刻變革  三、加快中國(guó)社會(huì)公正的制度建設(shè)第六題：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)公正  一、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與推進(jìn)社會(huì)公正  二、正確認(rèn)識(shí)和處理效率、公平及社會(huì)分配的關(guān)系  三、平衡勞資權(quán)利和利益，構(gòu)建和諧勞資關(guān)系第七題：政治建設(shè)與社會(huì)公正  一、民主：一種最有助于社會(huì)公正的政治制度  二、中國(guó)特色社會(huì)主義的公民權(quán)利保障  三、法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的正途  四、執(zhí)政黨和政府是推進(jìn)社會(huì)公正的責(zé)任主體第八題：文化建設(shè)與社會(huì)公正  一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)公平思想資源  二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與公正觀念建構(gòu)  三、公民意識(shí)教育與社會(huì)公正的人文素質(zhì)養(yǎng)育第九題：社會(huì)建設(shè)與社會(huì)公正  一、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的社會(huì)建設(shè)  二、中國(guó)社會(huì)建設(shè)的政策演變：歷程、現(xiàn)實(shí)與方向  三、以人為本大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)和公共服務(wù)第十題：公民社會(huì)發(fā)展與社會(huì)公正  一、中國(guó)公民社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與特點(diǎn)  二、公民社會(huì)在推進(jìn)社會(huì)公正中的地位和作用  三、積極推動(dòng)公民社會(huì)的健康成長(zhǎng)第十一題：當(dāng)代中國(guó)的“三農(nóng)”問(wèn)題  一、當(dāng)代中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的概況和癥結(jié)  二、社會(huì)公正與“三農(nóng)”問(wèn)題  三、解決“三農(nóng)”問(wèn)題的政策思路及其實(shí)踐第十二題：當(dāng)代中國(guó)的反貧困問(wèn)題  一、當(dāng)代中國(guó)貧困問(wèn)題的概況及其根源探討  二、貧困問(wèn)題對(duì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)公正的壓力  三、中國(guó)解決貧困問(wèn)題的政策新思路及其實(shí)踐部分參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　其中許多看法仍然是值得珍視的，這是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后認(rèn)識(shí)公正問(wèn)題的具有代表性的一種起始觀點(diǎn)，它們同樣具有文明的價(jià)值。第一，它表明公正問(wèn)題作為重要社會(huì)的問(wèn)題，進(jìn)入了人們的認(rèn)識(shí)視野，并且成為人們處理相互關(guān)系的重要準(zhǔn)則，成為人類(lèi)德性的重要指標(biāo)。第二，在社會(huì)公正問(wèn)題上形成了許多影響深遠(yuǎn)、富有哲理的看法。比如關(guān)于“給各人以應(yīng)該得的”觀點(diǎn)、“數(shù)量平等和比例平等”觀點(diǎn)、“兼顧不同權(quán)利要求”觀點(diǎn)、“公益”觀點(diǎn)等，這些看法在今天都是極富啟示意義的。第三，古代學(xué)者在一定意義上認(rèn)為公正是國(guó)家的首要價(jià)值，是政制設(shè)計(jì)和創(chuàng)建的重要標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)后世也是有積極意義的?！　。ǘ┵Y本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的公正觀念　　資本主義生產(chǎn)方式要求最大限度地通過(guò)市場(chǎng)來(lái)配置各種資源，因此它必然要求破除前資本主義社會(huì)的等級(jí)制度，破除對(duì)各種市場(chǎng)主體的身份限制，破除對(duì)社會(huì)物質(zhì)資源和文化資源的各種形式的壟斷。資本主義生產(chǎn)方式前所未有地發(fā)展了社會(huì)分工，與此并存的是現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)分化和社會(huì)分化，并由此激發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)沖突。在促進(jìn)近現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步過(guò)程中，對(duì)社會(huì)公正的追求無(wú)疑是最重要的動(dòng)力之一。　　自近代始，最深人人心的公正觀念是主張人與人之間的權(quán)利平等，而最基礎(chǔ)的權(quán)利概念即是所謂“自然權(quán)利”。英國(guó)大思想家洛克是這一權(quán)利概念的經(jīng)典闡述者。自然權(quán)利說(shuō)在中世紀(jì)已經(jīng)存在，但那時(shí)它是神權(quán)的一部分。洛克系統(tǒng)地闡述了不同于中世紀(jì)的自然權(quán)利觀念，指出生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利，不是哪個(gè)世俗權(quán)威所賜予的。國(guó)家不是權(quán)利的來(lái)源，相反，國(guó)家權(quán)力是公民權(quán)利派生的，不能捍衛(wèi)公民權(quán)利的國(guó)家是缺少合法性基礎(chǔ)的。這種建立在“自然法和理性”基礎(chǔ)上的權(quán)利說(shuō)很快傳播到歐洲大陸和美國(guó)，由《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》所宣示的“人生而平等”，迅速成為時(shí)代的最強(qiáng)音。

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