國學(xué)與近代諸子學(xué)的興起

前言

本世紀(jì)初由中國人民大學(xué)國學(xué)院的成立所引發(fā)的“國學(xué)熱”，既是一場民族文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也是對現(xiàn)行教育體制的改革和完善，國學(xué)既是“國魂之學(xué)”也是“學(xué)科之學(xué)”。對于何為國學(xué)，學(xué)術(shù)界有不同看法，歸納起來大致有三，一是認(rèn)為國學(xué)是我國固有之學(xué)術(shù)。這主要是就國學(xué)的內(nèi)容而言，認(rèn)為國學(xué)的研究對象主要是傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)，這是最常見的看法。二是認(rèn)為國學(xué)并不完全等于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，而是近代學(xué)者受西學(xué)的刺激，借鑒西方的研究方法，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究、整理，它強(qiáng)調(diào)的是世界眼光、現(xiàn)代意識。三是認(rèn)為國學(xué)是“國魂之學(xué)”，是一個(gè)國家文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是國學(xué)的價(jià)值和意義，它與古代“欲亡其國，先亡其史”的說法在思想上是一脈相承的。在我們看來，這三種理解都有一定的合理性，是可以相互補(bǔ)充的。國學(xué)研究總是要以以往的歷史為對象，離開了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，國學(xué)研究就成了“無米之炊”，國學(xué)也就不成其為學(xué)了。但我們今天研究國學(xué)，不是對傳統(tǒng)國學(xué)的簡單回歸與重復(fù)，而是以現(xiàn)代的理念為指導(dǎo)，充滿明確的創(chuàng)新意識和與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代精神，堅(jiān)持以歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法對中國傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)的一種“重構(gòu)”。從知識上來說，今天的國學(xué)應(yīng)該是更有體系、更有條理，更符合現(xiàn)代學(xué)科的要求。同時(shí)它又是“國魂”之學(xué)，應(yīng)承擔(dān)起民族文化重建的使命。

內(nèi)容概要

本書乃民國時(shí)期“諸子學(xué)”史料匯編，辟為四編：民國“諸子學(xué)”興起的緣由；西學(xué)視野下的民國“諸子學(xué)”；民國“諸子學(xué)”的方法、評論與論爭：民國“諸子學(xué)”的主要成就。該書較為詳實(shí)地再現(xiàn)了民國時(shí)期“諸子學(xué)”研究的學(xué)術(shù)成就和理論方法，對于當(dāng)代的國學(xué)研究，頗有助益。

作者簡介

宋洪兵，1975年生，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為中國人民大學(xué)國學(xué)院教師。出版專著《韓非子政治思想再研究》(中國人民大學(xué)出版社，2010年)，在《哲學(xué)研究》、《政治學(xué)研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

總序民國“諸子學(xué)”的價(jià)值(代序)第一編  民國“諸子學(xué)”興起之緣由  論中國學(xué)者將尚子書  治新學(xué)先讀古子書說  《中國哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言(節(jié)選)  關(guān)于“諸子學(xué)”——羅根澤為張默生《先秦道家哲學(xué)研究》所作之序  《先秦道家哲學(xué)研究》自序一  道家法家均反對舊道德說  中國復(fù)興與諸子學(xué)說  儒家思想的新開展  儒家思想與現(xiàn)代中國  楊朱教義與復(fù)興中國  墨子教義與中華民族復(fù)興之前途  法家思想的復(fù)興與中國的起死回生之道  法家的復(fù)興第二編  西學(xué)視野下的民國“諸子學(xué)"  先秦諸子之進(jìn)化論(改定稿)  老孔學(xué)說與黑格耳馬克斯學(xué)說之比較  荀子名學(xué)之定義與現(xiàn)代論理學(xué)之內(nèi)容  從西洋哲學(xué)觀點(diǎn)看老莊  老子辯證法的研究  關(guān)于老莊的辯證法底商榷  儒家社會(huì)主義(節(jié)選)  孟子與社會(huì)主義  墨學(xué)與社會(huì)主義  憲法與孔教  儒家主張階級制度之害  墨子的勞農(nóng)主義  法治主義之發(fā)生及其衰減  儒教之國家觀念  中國政治思想中之政原論  《中國政治思想史》初版序  周末社會(huì)大轉(zhuǎn)變與諸子學(xué)說的勃興  秦漢大一統(tǒng)與先秦諸子的結(jié)局第三編  民國“諸子學(xué)"的方法、評論與論爭  關(guān)于考據(jù)諸子學(xué)的態(tài)度  《子疏》先講  論讀子之法  我怎樣寫《青銅時(shí)代》和《十批判書》  論近人講諸子之學(xué)者之失  近人哲學(xué)史關(guān)于孟子學(xué)說之誤解  評錢穆《先秦諸子系年》  評胡適之《中國哲學(xué)史大綱》  評馮友蘭《中國哲學(xué)史》上卷  《中國哲學(xué)史》中幾個(gè)問題——答適之先生及素癡先生  評陸懋德《周秦哲學(xué)史》  評馮振著《老子通證》  評黃子通先生著《儒道兩家哲學(xué)系統(tǒng)》  與陳柱尊教授論諸子書  與陳柱尊教授論諸子書  論墨學(xué)  諸子不出于王官論  先秦諸子之起源  評論近人考據(jù)《老子》年代的方法    附錄一  與錢穆先生論《老子》問題書    附錄二  致馮友蘭書  讀《評論近人考據(jù)老子年代的方法》——答適之先生第四編  民國“諸子學(xué)"的主要成就  一、前序、緒論或結(jié)論  杜守素《先秦諸子思想》緒言  蔣伯潛《諸子學(xué)纂要》緒論  周群玉《先秦諸子述略》劉白華序、自序及總論  李源澄《諸子概論》伍非白、盧前序  劉汝霖《周秦諸子考》自序  胡耐安《先秦諸子學(xué)》序說  李相顯《先秦諸子哲學(xué)》唐嗣堯序及自序  高維昌《周秦諸子概論》雷嘯岑序、自序  羅焌《諸子學(xué)述》李肖廂、楊樹達(dá)序  陳柱《子二十六論》馮振序及自序  二、諸子源流  《諸子通誼》之《流別》篇  原儒  “《說儒》”質(zhì)疑  原儒墨  原儒墨補(bǔ)  原道(上、中、下)  原名  原名法陰陽道德  論荀學(xué)

章節(jié)摘錄

下鄉(xiāng)之后，不知不覺之間便整整住了五個(gè)月，白果樹的葉子逐漸翻黃，氣候寒冷了下來，又到了要作進(jìn)城打算的時(shí)候了。但我所想寫的東西卻還沒有完畢。我想寫《名辯思潮的批判》，企圖把先秦諸子關(guān)于名辯的思想綜合起來加以敘述。我不想把所謂名家的惠施、公孫龍諸人孤立起來看，也不想對于墨家辯者毫無批判地一味推崇，那種非辯證法的態(tài)度是我在整個(gè)研究中所企圖盡力摒棄的。這工程比較艱劇，但我不能再推延了，很想火迫地把它完成，因?yàn)闀r(shí)局一天一天地嚴(yán)重了起來，敵人打通大陸交通線的企圖快要如愿，似乎不能容許我再有多的余暇來，在舊紙堆中出沒了。十一月六日我一個(gè)人進(jìn)了城，準(zhǔn)備參加第二天的蘇聯(lián)十月革命紀(jì)念日的慶祝。在城里住了九天，研究工作是完全停頓了。十九日往北碚看舍予兄，來回又耽擱了三天。認(rèn)真“開始寫《名辯思潮的批判》”是二十九日。在這時(shí)桂、柳相繼淪陷，敵人還有西進(jìn)的模樣，一般人都有惶惶然不可終日的情形。逃難呢？上山呢？大家都在那兒認(rèn)真考慮著。我在這時(shí)候卻于十二月四日又把全家搬進(jìn)了城。有的朋友感著奇怪，他問我：“別人都在下鄉(xiāng)（逃難）的時(shí)候，你怎么又搬進(jìn)城來了？”我的回答是：“敵人不會(huì)來的?！蔽业倪@個(gè)預(yù)言倒當(dāng)真猜中了。（理由很簡單，日寇和蔣政權(quán)是狼狽為奸的，他何必來？）進(jìn)城后的第三天，我又開始繼續(xù)寫作，是關(guān)于莊子的部分。但來訪的友人很多，“僅一著手，即有人來，進(jìn)行很不順暢”。八日“獨(dú)山克復(fù)消息傳出”，群情稍見穩(wěn)定。接著上司下司亦有相繼克復(fù)的消息。外界傳言：“西犯之?dāng)常藬?shù)極少，只御單衣短褲，蓋準(zhǔn)備南下廣東，誤向西來者?！边@樣重慶的生活經(jīng)過一番甚囂塵上之后，似乎又像灑了水的一樣了。然而我自己的生活卻是相反，日日為人事繁忙，倒弄得甚囂塵上，很難得安靜下來了。文章一天寫得一兩頁，一兩行，或甚至一兩字。艱澀得比鉆石磴似乎還要費(fèi)力。就這樣一直拖延到一月中旬（是那一天，日記里失記），才勉強(qiáng)完了卷。

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