宗教社會學?宗教與世界

內(nèi)容概要

《新教倫理與資本主義精神》包括了新教倫理與資本主義精神、宗教信仰與社會階層、資本主義的“精神”、路德的職業(yè)觀:研究的課題、人世禁欲的宗教基礎、禁欲與資本主義精神、新教教派與資本主義精神告示等。
《宗教社會學》偏重理論的構(gòu)架，帶有提綱挈領(lǐng)的性質(zhì)。換言之，本書可謂韋伯整體宗教社會學研究的一個凝縮本?！蹲诮膛c世界》所集論文是韋伯為基督新教、儒教與道教、印度教與佛教以及古猶太教等研究所寫的序言。“如果要簡潔地以一名話描述出所謂世界諸宗教的主要擔綱者，那么，可以這么說：儒教，維持現(xiàn)世秩序的官僚：印度教，維持現(xiàn)世秩序的巫師；佛教，浪跡世界的托缽僧；伊斯蘭教。征服世界的武士；猶太教，流浪的商人；基督教，流浪的職工?！表f伯這句話畫龍點睛地描繪出世界各大宗教的特色。
《中國的宗教:儒教與道教》包括了社會學的基礎之一:城市、君侯與神祗、社會學的基礎之二:封建國家與俸祿國家、社會學的基礎之三:行政與農(nóng)業(yè)制度、社會學的基礎之四:自治、法律與資本主義、儒教的生活取向等。
《印度的宗教——印度教與佛教》主要是對印度教的一次梳理。作者認為，在亞洲，舉凡超越現(xiàn)實利害的思相，很少能不將其根源追溯到印度的，印度的（不管正統(tǒng)或異端的）救贖宗教，在整個亞洲地區(qū)扮演了類似于基督教的角色。
《古猶太教》原為《古猶太教》第一篇第一章的注。在《宗教社會學論文集》一書里，韋伯習慣在各書的首章里說明他在處理此一問題時，所采用的方法、重要參考文獻以及更重要的研究史的回顧。
《學術(shù)與政治》包括了韋伯小傳、韋伯的政治關(guān)懷、韋伯的學術(shù)、增訂版序錢永祥、價值中立與責任倫理、學術(shù)作為一種志業(yè)、政治作為一種志業(yè)等。
《社會學的基本概念?經(jīng)濟行動與社會團體》本書即取材自韋伯的經(jīng)典著作《經(jīng)濟與社會》，集中討論“經(jīng)濟行動”與“社會團體”這兩個關(guān)鍵性的問題。想深入了解韋伯的學術(shù)基礎概念，這是一本不可或缺的入門書。
《法律社會學》，作者挾其渾厚的法學與史學素養(yǎng)，從比較人類各大文明入手，深入探討了“法”的緣起與演化，從紛紜復雜的史實中爬梳舉例，闡明了法律與政治、經(jīng)濟、宗教等社會各層面的關(guān)系?！斗缮鐣W-非正當性的支配》中韋伯用“非正當性的支配”來形容西方的城市，正是為了凸現(xiàn)出這些城市共同體支配權(quán)力的自主性，以及其權(quán)力來源之掙脫傳統(tǒng)的“篡奪性”。這樣一個市民社會的發(fā)展過程，是有意了解現(xiàn)代公民社會的讀者不得不掌握的背景知識。
《支配社會學》包括了支配的結(jié)構(gòu)及其功能形態(tài)、官僚制支配的本質(zhì)、前提條件及其開展、家父長制支配與家產(chǎn)制支配、封建制、身份制國家與家產(chǎn)制、卡理斯瑪支配及其變形、政治支配與教權(quán)制支配。
“整部經(jīng)濟史無非就是經(jīng)濟理性主義的歷史?！币浴袄硇曰睘榻?jīng)，以社會行動與團體為緯，韋伯在《經(jīng)濟與歷史》中編織了他心目中那別具一格的歷史圖像。韋伯在《支配的類型》，從人類歷史經(jīng)驗出發(fā)，歸納出了三種“理念型的支配”：卡理斯瑪支配、傳統(tǒng)型支配和法制型支配，而分析這三種支配類型的正當性基礎、運作及其影響，觀察不同類型的支配與管理對一個社會的實質(zhì)與形式理性化的影響。

作者簡介

　　馬克斯·韋伯（Max
Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德國的政治經(jīng)濟學家和社會學家，他被公認是現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學、慕尼黑大學等大學任教。他對于當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設計。
　　韋伯的主要著作圍繞于社會學的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對經(jīng)濟學領(lǐng)域作出極大的貢獻。他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》是他對宗教社會學最初的研究，韋伯在這本書中主張，宗教的影響是造成東西方文化發(fā)展差距的主要原因，并且強調(diào)新教倫理在資本主義、官僚制度、和法律權(quán)威的發(fā)展上所扮演的重要角色。韋伯并將國家定義為一個“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實體，這個定義對于西方現(xiàn)代政治學的發(fā)展影響極大。他在各種學術(shù)上的重要貢獻通常被通稱為“韋伯命題”。

書籍目錄

總序一余英時
 總序二蘇國勛
《新教倫理與資本主義精神》
《宗教社會學 宗教與世界》
《中國的宗教：儒教與道教》
《印度的宗教——印度教與佛教》
《古猶太教》
《學術(shù)與政治》
《社會學的基本概念 經(jīng)濟行動與社會團體》
《經(jīng)濟與歷史 支配的類型》
《支配社會學》
《法律社會學 非正當性的支配》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：倘若法實務的這種二元性——以形式的裁判來處置自己階層內(nèi)部的紛爭，對于經(jīng)濟弱勢者則以恣意或?qū)嶋H上的裁判拒絕相待——未能實現(xiàn)時，資本主義的利害關(guān)系者自然是在基于辯論主義的、嚴格形式的裁判全面實施的情況下，最為如魚得水。由于名家裁判在法實務方面本質(zhì)上無論如何總是經(jīng)驗性的，加上訴訟手段的體系復雜，費用又高，所以很可能大為妨礙資本主義利害關(guān)系者的利益——英國之所以在資本主義的發(fā)展上取得優(yōu)勢，并不是由于其法律結(jié)構(gòu)所致，雖說部分而言正由于其擁有這樣的法律結(jié)構(gòu)。換言之，正因如此，市民階層往往對理性的法實務表現(xiàn)出最為強烈的關(guān)注，也就是關(guān)心是否能有一種體系化的、毫不含糊的、合于目的理性所創(chuàng)造出來的、形式的法律，這種法律不僅能排除傳統(tǒng)的束縛和恣意，并且主觀的權(quán)利也因此只能以客觀的規(guī)范為其唯一的根源。英國的清教徒①，也和羅馬的平民②、十九世紀的德國市民階層一樣，要求這樣一種有系統(tǒng)地法典化的法律。不過，實現(xiàn)這樣的要求，還有一段漫漫長路要走。

編輯推薦

《法律社會學:非正當性的支配》是韋伯作品集之一。

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