文學(xué)藝術(shù)史

內(nèi)容概要

朱杰勤先生一生筆耕不輟,治學(xué)勤謹(jǐn),著述等身,《朱杰勤文集》分中外關(guān)系史、華僑史、世界史、史學(xué)理論、文學(xué)藝術(shù)5卷。     本書為《文學(xué)藝術(shù)史》，內(nèi)容包括秦漢美術(shù)史、王羲之評(píng)傳、龔定盦研究、微雨集、漢賦研究、莎士比亞名劇提要等，可供相關(guān)研究的讀者閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

朱杰勤 年幼時(shí)曾在霍元甲創(chuàng)辦的精武體育會(huì)學(xué)習(xí)武藝一、二年，10歲時(shí)進(jìn)入羅隰甫先生所辦私塾接受傳統(tǒng)教育。14歲時(shí)轉(zhuǎn)入私立英文學(xué)校讀書。因雙親相繼過世之故，17歲起以半工半讀方式學(xué)習(xí)，至19歲時(shí)自學(xué)完成中文、英文、數(shù)學(xué)、商科等專業(yè)的全部大學(xué)課程。1933年考入中山大學(xué)文史研究所研究生，1936年畢業(yè)。畢業(yè)后先后在廣州美術(shù)學(xué)校和中山大學(xué)任教?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1940年取道越南抵達(dá)昆明，先后在遷至云南的中山大學(xué)、昆明巫家壩空軍軍官學(xué)校、重慶南洋研究所、云南東方語文?？茖W(xué)校、云南大學(xué)、云南軍區(qū)司令部等處任教。1952年調(diào)回廣州任中山大學(xué)歷史系教授。1958年起調(diào)任暨南大學(xué)歷史系教授、系主任。文革開始后，1970年暨南大學(xué)停辦，朱杰勤教授被迫先后轉(zhuǎn)入華南師范大學(xué)歷史系和中山大學(xué)歷史系，直至1978年文革結(jié)束后暨南大學(xué)復(fù)辦，朱杰勤教授才又重返暨南大學(xué)歷史系并擔(dān)任系主任，此后又于1981年創(chuàng)辦暨南大學(xué)華僑研究所并任所長。1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位辦批準(zhǔn)，暨南大學(xué)專門史（中外關(guān)系史）專業(yè)設(shè)立博士學(xué)位點(diǎn)，由朱杰勤教授擔(dān)任博士生導(dǎo)師并招收首批博士研究生。1990年5月9日，朱先生因心臟疾病去世，享年77歲。

書籍目錄

秦漢美術(shù)史王羲之評(píng)傳龔定盒研究微雨集漢賦研究——漢代文學(xué)史之一篇莎士比亞名劇提要莎士比亞研究朱九江先生論書朱九江經(jīng)說朱九江先生談詩朱九江先生學(xué)述簡(jiǎn)朝亮編《朱九江先生集》正誤老子與道德經(jīng)英國維多利亞時(shí)代文學(xué)之一瞥中外詩征龔定盒年譜(一)中國文學(xué)主流中國美術(shù)論叢上    惲南田評(píng)傳    書畫家之鄭板橋    清代金石學(xué)述要中國美術(shù)史之研究中國美術(shù)史研究方法詩學(xué)考源吳漁山評(píng)傳南洋文學(xué)家科理斯及其作品唐代革新派詩人——李賀參觀鄭成功紀(jì)念館敬題四首試論袁枚《隨園詩話》及其詩

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：則生產(chǎn)關(guān)系必被打破，發(fā)生社會(huì)革命，另由一種新的生產(chǎn)關(guān)系代之而興。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變，作為其上層建筑諸意識(shí)形態(tài)亦必隨而改變，以適合新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但上層建筑出現(xiàn)后，不僅反映基礎(chǔ)，而且反為基礎(chǔ)服務(wù)，幫助基礎(chǔ)之形成和鞏固①。吾人應(yīng)該根據(jù)馬克思主義之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑之定義來認(rèn)識(shí)藝術(shù)之基礎(chǔ)，以科學(xué)態(tài)度來理解過去藝術(shù)上之發(fā)展規(guī)律，來認(rèn)識(shí)藝術(shù)思想與社會(huì)物質(zhì)生活條件之相互關(guān)系，并且根據(jù)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之作用之原則，來認(rèn)識(shí)藝術(shù)在社會(huì)生活中之地位及歷代各派藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與其歷史價(jià)值。斯大林同志指出：“基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展在每一階段上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。上層建筑是社會(huì)對(duì)于政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的觀點(diǎn)，以及適合于這些觀點(diǎn)的政治、法律等制度?！雹诜灿接懸粐?jīng)濟(jì)及政治之性質(zhì)及其盛衰，往往可從其藝術(shù)作品窺見端倪。昔春秋吳季札聘魯請(qǐng)觀周樂：“使工為之歌《周南》、《召南》，日：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！癁橹琛囤贰ⅰ抖肌?、《衛(wèi)》，日：‘美哉淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？’為之歌《王》，日：‘美哉！思而不懼，其周之東乎？’為之歌《鄭》，日：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’為之歌《齊》，日：‘美哉！泱泱乎大風(fēng)也哉！表東海者其太公乎？國未可量也?！癁橹琛夺佟?，日：‘美哉蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？’為之歌《秦》，日：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？’為之歌《魏》，日：‘美哉！沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此，則明主也。’為之歌《唐》，日：‘思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也。非令德之后，誰能若是？’為之歌《陳》，日：‘國無主，其能久乎？’自鄶以下，無譏焉……”③觀此，則知藝術(shù)作品是能夠反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，以及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之關(guān)系，同時(shí)也表現(xiàn)出作者之思想感情。無怪季札觀樂，聆音察理之余，就可以辨別代表各國民族之藝術(shù)作品，并推斷各國政治之盛衰，文化之前進(jìn)與落后。所以吾人欲全面了解某一民族某一時(shí)代之歷史，不可不研究其時(shí)其地之美術(shù)；反之，欲明了一時(shí)一地美術(shù)作品之意義及其價(jià)值，亦必須從人民物質(zhì)生活、從社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系之間求得解釋也。

編輯推薦

《朱杰勤文集:文學(xué)藝術(shù)史》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，暨南大學(xué)華僑華人研究院。

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