薩特與存在主義與人道主義（中英雙語(yǔ)版）

前言

《思想者叢書(shū)》是一套有著深邃的科學(xué)與人文思想的叢書(shū)。叢書(shū)中既有偉大人物的介紹，也有對(duì)經(jīng)典著作的解讀。涉及杰出哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家及文學(xué)家的生平事跡，他們的時(shí)代背景、重大成就，特別是他們的思想（作品）的形成和發(fā)展過(guò)程，以及他們對(duì)其所處時(shí)代與人類(lèi)文明進(jìn)程的影響。這套叢書(shū)作為入門(mén)向?qū)Вˋ Beginner’sGuide），能夠把每一位偉大人物在學(xué)術(shù)或藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，以及在其著作中所闡述的深?yuàn)W哲理，用極其通俗的語(yǔ)言加以簡(jiǎn)明扼要的闡述，并且時(shí)有畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提示，使一般非專(zhuān)業(yè)讀者、特別是青年讀者能夠全面了解這些大思想家的突出貢獻(xiàn)及其在歷史上的作用和影響。尤其值得一提的是，讀者在閱讀過(guò)程中可以了解他們的奮斗閱歷、成功經(jīng)驗(yàn)、切身體會(huì)以及對(duì)事業(yè)、對(duì)人生的執(zhí)著追求，因而可以得到更多的啟發(fā)，吸取更多的科學(xué)精神和人文精神的養(yǎng)料。

內(nèi)容概要

薩特（Jean-Paul Sartre，1905～1980），讓?zhuān)Ａ_·薩特，法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。    《存在主義與人道主義》是薩特為反駁種種對(duì)存在主義的批評(píng)而撰寫(xiě)的一篇非常著名的哲學(xué)論著。在此文中，薩特一方面反駁了各種有代表性的對(duì)存在主義的責(zé)難，另一方面又簡(jiǎn)明扼要地闡述了存在主義的基本思想。他認(rèn)為，人是先有存在，而后才有本質(zhì)，人的本質(zhì)是處在不斷地生成之中的。人通過(guò)自己的選擇而形成自己的本質(zhì)，人永遠(yuǎn)處在不斷地選擇之中。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))邁爾森 譯者：巫和雄

書(shū)籍目錄

薩特與《存在主義與人道主義》引子：薩特時(shí)刻　目標(biāo)　場(chǎng)景　背景一  讓?zhuān)Ａ_·薩特——通往《存在主義與人道主義》之路　讓?zhuān)Ａ_·薩特：生平簡(jiǎn)介　薩特的謀劃：簡(jiǎn)介　《導(dǎo)讀》的編寫(xiě)方法二　拷問(wèn)存在主義　目標(biāo)　我受到了攻擊：薩特的出發(fā)點(diǎn)三　怎樣成為存在主義者　目標(biāo)　存在主義：一個(gè)被濫用的概念　存在　責(zé)任　焦慮　舍棄四  怎樣獲得自由　目標(biāo)　情感上的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”　舍棄與忠告：進(jìn)退維谷　薩特的“他人”五怎樣成為人　目標(biāo)　自我　人的尊嚴(yán)　人的條件　完整的人性　存在主義的人道主義六余論　目標(biāo)　海德格爾的回應(yīng)　薩特的未來(lái)

章節(jié)摘錄

這是《存在主義與人道主義》中最具影響力的表述，使它好像闡述了一門(mén)完整的現(xiàn)代哲學(xué)。不過(guò)在很多方面，這個(gè)說(shuō)法來(lái)自中世紀(jì)神學(xué)。這怎么可能？一門(mén)可能為中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那所熟識(shí)的語(yǔ)言，怎么會(huì)成為似乎純粹現(xiàn)代的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)呢？這些詞語(yǔ)很專(zhuān)業(yè)，它們確實(shí)來(lái)源于系統(tǒng)神學(xué)。它們甚至可以進(jìn)一步回溯到西方第一個(gè)偉大的哲學(xué)理論——柏拉圖的形式理論。薩特舉了個(gè)例子：他講了一個(gè)裁紙刀的故事，不過(guò)從表面上看，它可以是任意制造出來(lái)的物品。他論述道，取任意一個(gè)人工制造的物件。它來(lái)到這個(gè)世界是為了實(shí)現(xiàn)先于它存在的一個(gè)概念。非常簡(jiǎn)單的物品——如紙夾或剃刀——是這個(gè)道理，復(fù)雜得多的東西——比如，我們可以舉出因特網(wǎng)或倫敦大學(xué)——也能成立。某人有了一個(gè)想法：讓我們做個(gè)東西，把這幾頁(yè)紙夾起來(lái)，讓我們建立一個(gè)學(xué)院來(lái)教授物理。在所有這些例子中，概念都先于實(shí)體。紙夾作為一個(gè)原始想法的反應(yīng)而產(chǎn)生。如果它不能表達(dá)那個(gè)想法，它就是個(gè)失敗的紙夾。除非它實(shí)踐了那個(gè)賦予它的功能，否則就沒(méi)有完成它生而為之的終極目的。用薩特的話(huà)說(shuō)，紙夾在存在之前就有了本質(zhì)。我們?cè)谥圃焖熬椭浪撌鞘裁礃幼?，因此，我們能夠通過(guò)這些先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量任何給定的紙夾。任何蘊(yùn)含了某種人類(lèi)思想的人類(lèi)創(chuàng)造也都同樣成立，盡管其方式要復(fù)雜得多。但人性本身呢？如果存在一個(gè)創(chuàng)造者，他有了一個(gè)想法，那么我們就如同那個(gè)紙夾。如果上帝按照他的想法創(chuàng)造了我們，那么他模鑄了我們的存在去配合先于這種存在的本質(zhì)。于是我們的本質(zhì)必先于我們的存在。即使我們不刻板地引入創(chuàng)造者這個(gè)概念，這種邏輯還會(huì)有更多抽象的版本。也許存在一種理想的人性的“形式”（form）——人的本質(zhì)，每個(gè)個(gè)體都不過(guò)是它的表現(xiàn)而已。這是從遙遠(yuǎn)的柏拉圖理論衍化而來(lái)的?；蛘撸€有更多貌似科學(xué)的版本。也許存在一種人性，它通過(guò)我們每個(gè)人的生命得到體現(xiàn)。許多現(xiàn)代思想家都接受了這種人性觀，盡管他們沒(méi)有直接提到上帝。例如，據(jù)薩特說(shuō)，馬克思就認(rèn)為人具有固定的屬性。對(duì)于薩特來(lái)說(shuō)，存在主義的觀點(diǎn)剛好相反：人的概念是不存在的，直到我們創(chuàng)造了這個(gè)概念。存在主義者反對(duì)一切“那就是人性”的說(shuō)法，不管它是宗教性質(zhì)的還是世俗的論斷。令人驚訝的是，對(duì)于一門(mén)在情感上引起巨大>中擊的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它似乎過(guò)于專(zhuān)業(yè)了。但盡管充滿(mǎn)貌似專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)理論在本質(zhì)上是關(guān)于苦難的——它看似專(zhuān)業(yè)，卻有著心理和感情上的關(guān)注點(diǎn)。這就是薩特把他的謀劃建立在存在主義概念之上的原因。為什么這是關(guān)于苦難的觀點(diǎn)？因?yàn)槿绻覀兡軌虬炎约航忉尀槟撤N先前的決定、某種外在的想法或某種外部力量的產(chǎn)物，那就舒服多了。再舉現(xiàn)代政治和文化中“種族”所扮演的角色為例。“種族”這個(gè)概念經(jīng)常用來(lái)“解釋”民眾或“文化”。我成為現(xiàn)在這樣是因?yàn)槲揖哂杏?guó)人、猶太人或黑人的本質(zhì)。這些解釋從不同的政治角度、以不同的方式得到利用。種族主義者和反種族主義者都把種族作為一個(gè)先決的范疇，卻有著不同的論斷。從薩特的存在主義視角看，這些論斷是不可靠的。種族的概念試圖把先有的本質(zhì)偷偷帶回到現(xiàn)代世界，這個(gè)本質(zhì)在每個(gè)民族作出選擇之前就從外部決定了它們的存在?！拔幕痹谌缃竦挠懻撝幸舶缪葜瑯拥慕巧Ｎ覟槭裁磿?huì)有這樣的舉動(dòng)？因?yàn)槲姨幱谶@樣的文化背景。既然文化似乎從外部事先決定了我的生活，那么從薩特的視角來(lái)看，它就是可疑的。其實(shí)，很多概念都扮演著這樣的角色：種族、文化、人性、權(quán)利、上帝。這些概念中的每一個(gè)都是一種潛在的“本質(zhì)”，都是試圖先于單個(gè)民族的存在而存在的想法。這些本質(zhì)具有很大的彈性。一個(gè)剛剛退出流行，另一個(gè)又涌現(xiàn)出來(lái)。如果靈魂不再得寵，那么種族就該粉墨登場(chǎng)了。如果種族不被看好，那么文化又該亮相了。從薩特的觀點(diǎn)來(lái)看，所有這些都說(shuō)明我們不愿看到存在主義的困局。幾乎所有的哲學(xué)、文化的要義都企圖避開(kāi)那個(gè)困局：我們的存在先于本質(zhì)，我們不是被創(chuàng)造成這樣，而是自己創(chuàng)造了自己。分析一下任何正統(tǒng)的哲學(xué)或道德觀念，它都會(huì)在逃避事實(shí)存在的過(guò)程中背叛其初哀。

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《薩特與存在主義與人道主義(中英雙語(yǔ)版)》由大連理工大學(xué)出版社。

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