朱元璋傳

前言

為史學前輩吳晗先生的代表作《朱元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名述的悲涼。回顧自己對歷史的興趣，就與小學時代讀吳先生主編的《中國歷史小叢書》、《外國歷史小叢書》以及《地理小叢書》有關。當時我對這三套叢書是每出必買，搜集得很齊全。上中學后，又讀了《朱元璋傳》、《讀史剳記》等專著，對其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結束后我選擇歷史作為自己的專業(yè)，與這段早年的閱讀史不無關系。此次重版《朱元璋傳》，系依據(jù)1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對1949年版本作了三點檢討：一、有超階級思想，對彭瑩玉和尚的評價和史料引用不當；二、當時不懂馬列主義關于國家的學說，以為國家機器只是官僚機構和軍隊；三、以朱元璋影射蔣介石，故對朱有苛評。其實，這三點主要是來自毛澤東的批評。對朱元璋這位專制君主的評價，領袖與學者的視角從來就不在同一地平線上。作者既如是說，而這次重版仍采用這個版本，確實需要說明理由：一、在存世的四個版本中，1944年版本是戰(zhàn)亂年代急就而成的歷史通俗讀物，1954、1965年版本有過多的政治意志介入，只有1949年版本真實地表達了作者本人當時的觀點；二、與1949年版本相比，后來的版本雖然貼上了階級與國家學說的標簽，但敘事骨架仍是原來的。三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發(fā)行量相對較少(2001年海南出版社有重印)，且未受到相應的重視?！吨煸皞鳌吩囊灼涓?。其中1944年的版本有兩個，重慶勝利出版社版書名《明太祖》，在創(chuàng)出版社版書名《由僧缽到皇權》。1947年末，此書的增訂稿章節(jié)開始在一些刊物上刊出，1949年正式以《朱元璋傳》的書名由上海三聯(lián)書店出版。作者1948年到石家莊時，曾將書稿進呈毛澤東。毛曾對書中對起義領袖彭和尚“功成不居”的評價提出異議，認為像彭和尚這樣堅強有毅力的革命者，不應有逃避行為，不是他自己犯了錯誤，就是史料有問題。閱讀后退還稿本時，毛還特地給吳晗寫了一信，著重談到史學研究中的方法論問題：辰伯先生：兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見，僅供參考，業(yè)已面告。此外尚有一點，即在方法問題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來成就不可限量。謹致革命的敬禮！毛澤東十一月二十四日除信中提及的兩次晤談外，另據(jù)吳晗追記，同年12月還有一次長談。毛當時提出：第一，彭(瑩玉)的下落是消極的、道家的，稱贊不當。第二，國家機器由軍隊、法庭、特務機構等組成，而不是由官僚機構和軍隊組成。第三，朱元璋由農(nóng)民階級轉變?yōu)榈刂麟A級，不是由個人的人性物欲決定的，團體利益決定個人利益。這次談話產(chǎn)生了1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百余冊征求意見。上述追記即用鋼筆記在中國科學院圖書館館藏的稿本上，吳晗同時以毛筆加注曰：下面這一啟札記是1948年12月間毛主席的當面指示，地點在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話時間從下午6時到12時。主席指示的話很多，當時所記的僅僅是對于這一稿子的主要的話。吳晗追記。1954年4月1日。由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另據(jù)吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提出了這樣的意見：“朱元璋是農(nóng)民起義領袖，是應該肯定的，應該寫的(得)好點，不要寫的(得)那么壞。”(袁溥之：《憶吳晗同志二三事》，《北京盟訊》1981年第三期)直到1965年，作者才將最后一個修訂稿本交付三聯(lián)書店出版。“文革”結束后，北京出版社于1988年出版《吳晗文集》，收入了中國科學院圖書館館藏的《朱元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯(lián)書店版兩個版本?！吨煸皞鳌烦醢鎸髦饔小叭齻€偉大”的評價，即“最偉大的軍事統(tǒng)帥”、“最偉大的政治家”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個還是“最偉大”。但在第二版中突出了朱元璋殘暴嗜殺的性格，加上了“以屠殺著名的軍事統(tǒng)帥”、“最陰險殘酷的政治家”。吳晗在1965年版的自序中，也承認“以朱元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰(zhàn)時期是“民族領袖”，戰(zhàn)后竟演變成反民主的獨裁者，作者對朱元璋先褒后貶，折射出知識分子對這位歷史人物的情感變遷。毛澤東對吳晗曾有“將來成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發(fā)表《我克服了“超階級”觀點》一文，也談到偉大領袖的教誨：“特別指出彭和尚這一條，給了我極深刻的階級教育，挖出我思想中的毒瘤，建立了我為人民服務的觀點?！彼\懇接受毛澤東的批評，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料修改了對彭和尚的評價，在1954年版本中增加了讓步政策論，1965年版本中又增加了中小地主階級論，肯定朱元璋功大于過。評價確實是“寫得好點”了，但似乎仍未領悟深意，辜負了領袖的期望。九個月后，作者即因1961年發(fā)表的歷史劇《海瑞罷官》，稀里糊涂地成了“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。以往學界對此書的批評，主要集中在“影射史學”上，兼有評及引用史料的粗疏之失。一個學者的政治傾向，影響到他的研究工作乃至對研究對象的歷史評價，使吳晗成了中國歷史學界“影射史學”的代表人物，其中既有其本人的原因，也有傳統(tǒng)政治文化上的原因。身處一個泛政治化的時代，一旦成為這種“代表人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標簽，而現(xiàn)實中的千古風流人物，也隨時可能自動前來“對號入座”?？赡苁浅鲇谖幕系牟蛔孕?，當草莽梟雄或外族首領坐定龍廷時，不免對新歸順的士大夫階層心存疑忌，生怕被這幫舞文弄墨的家伙愚弄。早年讀此書，印象最深的是他引用明徐禎卿《翦勝野聞》中的一段軼聞：朱元璋外出私訪人一破寺，見墻上畫一布袋和尚，并有題詩一首，墨跡猶新，立即派人追捕作者，未獲。其詩曰：大干世界浩茫茫，收拾都將一袋藏。畢竟有收還有放，放寬些子又何妨？囊括江山創(chuàng)立明王朝的朱元璋，畢生緊抓權力從未“放寬”過，他通過特務政治和文字獄，屠戮功臣、知識分子和百姓，本是不爭的事實；而《朱元璋傳》解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直人堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國士大夫總擺脫不了事功的傳統(tǒng)，治學中偏好帝王之學，希望輔佐明主并有所建樹，其實這是一門如履薄冰的學問，君心依然深不可測。從“影射史學”轉向“遵命史學”，從改寫《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學術之間熊魚兼得，卻迷失自我，身陷黑箱?！坝吧洹钡牟乱扇缬半S形，“遵命”的研究事與愿違，對君臣關系的揣摩越深入，后果越致命。這其間，從上到下最缺的，是現(xiàn)實與歷史之間的平常心。將歷史作為現(xiàn)實的參照系，應該是一種正常的思考和表達模式。所謂“以史為鑒，可以知興亡”，只是將史實當作一面鏡子去對照現(xiàn)實，無須作為諷喻刺隱的手段，這是正?！坝成洹迸c非正?！坝吧洹敝畢^(qū)別。“影射史學”只是專制時代的一種表達方式，是缺乏言論自由之社會的特殊產(chǎn)物；它同時也可以被利用，作為政治斗爭的工具，“文革”中的“批林批孔”、“評法批儒”即是其中的著名范例。以今度之，“影射”無非是嚴肅的“惡搞”，“惡搞”往往是非正規(guī)的“影射”，在社會生活正?；埃鞣N另類表達之糾纏亦無從擺脫。作者早年師從胡適，并在其指引下專攻明史，胡適對作者的學術和人生道路有重大影響。二十世紀30-40年代是全世界左傾的年代，雖然吳晗曾潛心考據(jù)不問政治，但正如其自述的那樣：“1940年以后，政治來過問我了?！?943年他加人民盟后，其政治傾向導致師生之間漸行漸遠，最終分道揚鑣。胡適亦曾惋嘆：“吳晗可惜，走錯了路?！币粋€甲子過去，當今學界正熱衷于重新解讀陳寅恪、胡適、錢穆和傅斯年，卻已很少有人評價吳晗的學術成就。這位左翼歷史學家與同時代的大批激進知識分子一樣，真誠地投身革命并積極跟進，檢討自己也傷害過別人。身為獨立意識薄弱的學者之一，“工具化”的史學猶若一把雙刃劍，令歷史學家成了自身專業(yè)的受害者。在走過了春風得意的十幾年后，作者終因一出歷史劇《海瑞罷官》身陷文字獄，落得個家破人亡的結局。造化弄人，革命吃掉了自己的兒女，其個人悲劇不僅在于如何研究和演繹歷史，更在于誤踏歷史悲劇的大舞臺，且無意中成為演員之一。這結局自1948年獻書時即已注定，同時也是那個時代知識分子的共同宿命。現(xiàn)實是歷史的繼續(xù)，克羅齊的“一切歷史都是當代史”這句話，至今仍被廣泛引用。歷史場景總是以驚人的相似重復著，戲外有戲，戲中有戲，但戲還是老戲，只是改編了劇本并換上了新演員。一個歷史悠久積淀厚重的民族，如果屏蔽歷史，拒絕反省，將難以走出“周期律”的循環(huán)怪圈，更無法把握未來。生活在多元化的信息時代，互聯(lián)網(wǎng)絡可提供更豐富的歷史參照物。史家大可不必著意于“影射”，只須讓翔實的史料自己說話；讀者會一代比一代更精明，對歷史的解讀將越來越個性化。無論是治史或讀史，當你打開這部史學名著之際，作者的命運也在昭示后人：欲洞察真相求取真知，堅守“獨立之精神，自由之思想”是第一要務。2008年7月12日  風雨讀書樓

內(nèi)容概要

本套書包括以下內(nèi)容：《張成正大傳》：張居正是明朝后期杰出的政治家，也是中國歷史上最著名的改革家之一。他從荊州的一個普通家庭起步，經(jīng)過不懈努力，成為萬歷首輔、神宗皇帝老師，以及明朝中興的奠基人。    張居正對明朝的弊政做了大刀闊斧的改革，取得了良好成效，在政治、經(jīng)濟和軍事等方面都頗有建樹。但是，為了推行改革措施，張居正也曾經(jīng)使用過不光彩的手段，其個人生活也難說檢點。生前，他位高權重，一言九鼎；死后，卻被剝奪謚號，查抄家產(chǎn)，禍及子孫。否定了張居正改革成果的大明帝國，也走向了滅亡之路。    閱讀本書，讀者會對張居正這位專制王朝的著名改革家有更深刻的理解與同情，對傳主所置身的那個時代有更清醒的認識與反思。本書不僅有相當突出的學術成就與研究價值，也有非常重要的現(xiàn)實指導意義與實用價值。　　《李鴻章傳》：本書從李鴻章的早年落拓，寫到他參加鎮(zhèn)壓太平軍、甲午海戰(zhàn)，創(chuàng)辦洋務運動，周旋于世界外交舞臺直至死去的一生。　　李鴻章從鎮(zhèn)壓太平天國發(fā)跡，創(chuàng)辦洋務運動他的聲望達到頂點。在甲午海戰(zhàn)中他苦心經(jīng)營的海陸軍全軍覆沒。梁啟超深刻地分析了李鴻章在甲午海戰(zhàn)中的種種失誤。指出即使沒有這些失誤，李鴻章的失敗也是必然的，因為世界的競爭是國民智力和創(chuàng)造力的競爭。彼時日本各國已經(jīng)開化。民眾在世界眼光和參政熱情上已經(jīng)大大領先，而滿清政府仍然禁錮民智民力，失敗也就難免了?！　⊙髣者\動的失敗宣告了李鴻章創(chuàng)辦的官督商辦的官僚資本主義必然失敗的命運。官僚既不懂工商業(yè)的技術和管理，反而把它當作漁利的工具，不僅企業(yè)沒有效率，更壓制了民族工商業(yè)的發(fā)展，限制了他們的參與熱情，窒息了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和社會的轉型。　　作者把李鴻章同古今中外要人霍光、諸葛亮，秦檜，曾國藩、張之洞、俾斯麥、伊藤博文等做了對比，指出李鴻章也有鞠躬盡瘁死而后已的心，能夠忍辱負重，但是他沒有長遠的眼光，不知道為后世立百年大計，僅滿足于修修補補。不懂得現(xiàn)代民主政治的特點和國民的地位、國民在現(xiàn)代國際競爭中的作用、政府與民眾的關系，因此在現(xiàn)代國際競爭中處處落于下風。處處受制?？傊氖∫簿褪峭砬逭氖。峭砬逭涣私馐澜绱髣?，不懂得民主政治的必然結局。　　最后作者憂慮地說，在晚清政府中李鴻章是最具有世界眼光、最有能力和品格的一個人，尚且不能避免失敗的命運。今后內(nèi)憂外患的風潮。將要比李鴻章時代還要嚴重數(shù)倍，但要想再找一個像李鴻章這樣的人，也幾乎不可能了。想到中國未來的前途，不禁毛骨悚然，不知道最終是什么局面?！　　短K東坡傳》、《朱元璋傳》。

作者簡介

朱東潤（1896—1988），江蘇泰興人，著名學者，傳記作家，曾留學英國倫敦西南學院，對西方傳記文學有深入研究。l949年以前，他先后在武漢大學、中央大學和齊魯大學等高校任教。建國后，擔任復旦大學教授，是復旦第一批博士生導師之一。
    朱東潤治學嚴謹，著作等身，主要

書籍目錄

《張居正大傳》：　序言　第一章　“荊州張秀才”　第二章　政治生活的開始　第三章　休假三年　第四章　再投入政治漩渦　第五章　內(nèi)閣中的混斗（上）　第六章　內(nèi)閣中的混斗（下）　第七章　大政變　第八章　初步的建設（上）　第九章　初步的建設（下）　第十章　　第一次打擊以后　第十一章　從奪情到歸葬　第十二章　元老的成功　第十三章　鞠躬盡瘁　第十四章　尾聲  附錄　隆慶、萬歷十六年間內(nèi)閣七卿年表《李鴻章傳》：  重讀《李鴻章 傳》  李鴻章傳（白話文）  　序例　　第一章 緒論　　第二章 李鴻章 所處的歷史位置　　第三章 李鴻章 未發(fā)達以前及當時中國的形勢　　第四章 軍事家李鴻章 （上）　　第五章 軍事家李鴻章 （下）　　第六章 洋務運動時期的李鴻章 　　第七章 中日甲午戰(zhàn)爭時期的李鴻章 　　第八章 外交家李鴻章 （上）　　第九章 外交家李鴻章 （下）　　第十章 賦閑時期的李鴻章 　　第十一章 李鴻章 的末路　　第十二章 結論　李鴻章傳（文言文）　　序例　　第一章 緒論　　第二章 李鴻章 之位置　　第三章 李鴻章 未達以前及其時中國之形勢　　第四章 兵家之李鴻章 （上）　　第五章 兵家之李鴻章 （下）　　第六章 洋務時代之李鴻章 　　第七章 中日戰(zhàn)事時代之李鴻章 　　第八章 外交家之李鴻章 （上）　　第九章 外交家之李鴻章 （下）　　第十章 投閑時代之李鴻章 　　第十一章 李鴻章 之末路　　第十二章 結論《蘇東坡傳》《朱元璋傳》

章節(jié)摘錄

皇權的極峰就整個歷史的演進說，皇帝的權力到朱元璋可以說是達到了極峰。研究皇權的極權化發(fā)展，應該從兩方面來看，一是士大夫地位的下降，二是鞏固皇權的諸多約束的被摧毀。至于人民，向來只有被統(tǒng)治被剝削被屠殺的義務，和治權是絲毫沾搭不上的。在明以前，士大夫是和皇家共存共治的。具體的先從君臣的禮貌來說吧。在宋以前有三公坐而論道的說法，賈誼和漢文帝談話，不覺膝之前席，可見不但三公，連小官見皇帝都是坐著的。唐初的裴寂甚至和唐高祖共坐御榻，十八學士在唐太宗面前也都有坐處。到宋朝便不然了。從太祖以后，大臣上朝在皇帝面前無坐處，一坐群站，三公群卿立而奏事了。到明代，不但不許坐，站著都不行，得跪著說話了。從坐而站而跪，說明了三個時期的君臣之間的關系，也說明了士大夫地位的下降。從形式再說到本質：坐的時期的典型例子是魏晉六朝的門閥制度。漢代的若干世家宦族，如關西楊氏，汝南袁氏之類，四世三公，有數(shù)不盡的莊園，算不清的奴仆，門生故吏遍天下，本身有雄厚的獨立的經(jīng)濟、社會和政治力量。在黃巾動亂時代，地方豪族如孫策、馬騰、許褚、張遼、曹操之類，為了保持土地和特殊權益，組織地主軍保衛(wèi)鄉(xiāng)里，有部曲，有防區(qū)，造成軍事力量。小軍閥抗不住大股黃巾，投靠大軍閥，大軍閥又互相吞并，結果是三分天下，建立三個皇朝，原來兩類家族——世族和豪族也都占據(jù)高位，變成公卿將帥，成為高級官僚了。這些家族原是共建皇業(yè)的股東，和皇家利害共同，休戚一致，在九品中正的選舉制度下，“上品無寒門，下品無勢族”，大官位全為這些家族份子所獨占。東晉南渡，司馬家和王謝等家到了建康，東吳舊族顧、陸、朱、張等家族雖然是本地高門，因為是亡國之余，就吃了虧，在政治地位上屈居第二等。這些高門，世執(zhí)國政，王謝子弟更平步以至公卿（北方的崔、盧、李、鄭、王等家族也是一樣）。到劉裕以田舍翁作皇帝，陳霸先更是寒人，在世族眼光里，皇家只是暴發(fā)戶，無根基，沒派頭，朝代盡管改換，好官我自為之，士大夫集團有其傳統(tǒng)的政治社會經(jīng)濟和文化地位，非皇權所能動搖，士大夫雖然在為皇權服務——因為皇帝有軍隊——目的在以皇權來發(fā)展并保障士大夫的已有權益。在這情況下，士大夫是和皇家共存，共享治權的。皇家的利益雖然大體上和士大夫一致，但是在許多場合，發(fā)生了尖銳的沖突，例如世族的蔭蔽人口，霸占農(nóng)田水利以至山林湖沼等，經(jīng)隋代兩帝的有意識的打擊摧毀，如取消九品中正制度，取消長官辟舉僚屬辦法，并設立進士科，用公開的考試制度，用文字的優(yōu)劣來代替血統(tǒng)門望高下，來選任官僚。但是，文字教育還是要錢買的，大家族有優(yōu)越的經(jīng)濟地位、人事關系，因之，唐朝三百年間的宰相，還是被二十個左右家族所包辦。門閥制度下的士大夫，有歷史的傳統(tǒng)，有莊園的經(jīng)濟基礎，有包辦選舉的制度，甚至有依門第高下任官的成文法，有依族姓高下締婚的風氣，高門華閥由此種種便成為一個利害共同的集團，并且，公卿子弟熟習典章制度，治國（辦例行公事）也非他們不可。在這諸多特殊情勢之下，士大夫是和皇家共存的，只有雙方合作才能兩利。而且，皇帝人人可做，只要有強大的軍力能奪取政權便行，士大夫卻不然，寒人役門要成為士大夫，等于駱駝穿針孔，即使有皇帝手令強制，也還是辦不到。何事非君？士大夫只要不損害他們的權益，可以侍候任何一姓的皇權。一個擁有大軍的統(tǒng)帥，如得不到士大夫的支持，卻絕對作不了皇帝?？荚囍贫却媪碎T閥制度，真正發(fā)揮作用是十世紀以后的事。經(jīng)過唐代前期則天大帝有意援用新人，任命進士作高官，打擊世族。經(jīng)過后期甘露之禍（太和九年，公元835年），白馬之禍（天佑二年，公元905年）和藩鎮(zhèn)的摧殘，多數(shù)的著名家族被屠殺。經(jīng)過長期的軍閥混戰(zhàn)，五代亂離，幸存的世族失去了莊園，流徒各地，到唐莊宗作皇，要選董朝廷典故的世族子弟作宰相都很不容易。宋太祖太宗只好擴大進士科名額（唐代每科平均不過三十人，宋代多至千人以至幾千人），用進士來辦事，名額寬，考取容易，平民出身的進士在數(shù)量上壓倒了殘存的世族，一發(fā)榜立刻作官。進士出身的官僚紳士和皇家的關系，正如伙計和老板，是雇用的而不是合股的。老板要買賣作得好，得靠伙計忠心賣力氣，宋朝家法優(yōu)禮士大夫就是這個道理。用宋朝人的話說是共治，著名的例子是文彥博和宋神宗的對話：文彥博：王安石胡亂主張，要改變法度。其實祖宗朝的法制就很好，不要胡改，以致失掉人心。宋神宗：更改法制，對士大夫也許有些吃虧，可是，老百姓是喜歡的。文彥博：這話不對，皇家是和士大夫治天下的，和老百姓何干？宋神宗：就是士大夫也不全反對，也有人贊成改革的。這是熙寧四年（公元1071年）三月間的事。和前一時期不同的，前期的世族子弟有了莊園，才能中進士作官，再去擴大莊園。這時期呢？中進士作了官才能購置 莊園。名臣范仲淹年輕時吃冷粥，過窮苦日子，到作了大官就置蘇州義莊，派兒子討租子，得幾船糧食，便是好例子。前一時期的世族，莊園是中進士的本錢，后一時期的官僚，莊園是作官的利息，意義上不相同，政治地位自然也不因之不同。更應該注意的是印刷術發(fā)明了，得書比較容易，書籍的流通比較普遍。國立學校學生入學資格必須父祖曾作幾品以上官的規(guī)定取消了，而且，還有許多私人創(chuàng)立的書院，知識和受教育的機會比較不為少數(shù)家族所囤積獨占，平民參加考試的機會大大地增加了。讀書成為作官的手段，“遺金滿籝，不如教子一經(jīng)?！蹦顣?，考進士，作官，發(fā)財：“萬般皆下品，惟有讀書高?！睘榈弁踝髌头眨骸疤熳又赜⒑?，文章教爾曹。”政府的提倡，社會的鼓勵一，作官作紳士得從科舉出身，竭一生的聰明才智去適應科舉，“天下英雄入我轂中”，皇權由之鞏固。官爵恩澤，都是皇帝所賜，士大夫以忠順服從李燾《續(xù)資治通鑒長編卷二二一》。換取皇家的恩寵?；始沂鞘看蠓虻囊率筹埻?，非用全力支持不可。士大夫是皇家的管家干事，俸祿優(yōu)厚，有福同享。前期的共存之局到此就變成共治之局了。君臣間的距離恰像店東和伙計，主傭間的恩意是密切照顧到的。士大夫從共存到共治，由股東降作伙計，已經(jīng)江河日下了。到明代，又猛然一跌，跌作賣身的奴隸，士大夫成為皇家的奴役了。明初的士大夫，既不是像漢、魏世族那樣有威勢，又沒有魏晉隋唐以來世族的莊園基礎，中舉作官得懂君主的竅，揣摩迎合，以君主的意志為意志，是非為是非，喜怒為喜怒，從辦公事上分一點殘羹冷炙，建立自己的基業(yè)。一有不是，便喪身破家，挨鞭子棍子是日常享受，充軍作苦工是從寬發(fā)落，不但禮貌談不上，連生命都時刻在死亡的威脅中。偶而也有被寵用的特務頭子，雖然威風，可是在朱元璋的心目中，甚至口頭上，只把這些人當惡狗，養(yǎng)著咬人?；实墼酵L，士大夫越下賤，反過來也可以說是士大夫越被制抑，皇帝就越尊貴，君臣的關系一變而為主奴。奴化教育所造成的新士大夫，體貼入微地逢迎阿諛，把皇權抬上了有史以來的極峰。鞏固皇權的諸多約束的被摧毀，是皇權極權化的另一面。隋唐以來的三省制度，中書省決策，門下省封駁，尚書省執(zhí)行，把政權分作三部分。在形式上在理論上防止臣下擅權，分而治之，各機構互相箝制，同時也防止作皇帝的濫用權力，危害根本，是消極的鞏固皇權的一種政治制度。實際執(zhí)行政務的六部，在尚書都省之下，地位很低。凡百政務推行，名義上由政府首長負其責任，事情作錯或作壞了，一起推到宰相身上，免官降黜甚至賜死?；实蹖虏坏皇侵苯宇I導，并且是不負法律責任的。例如有天災人禍等重大事變，開明一點的皇帝最多也不過是素服減膳避殿，下詔求直言，或進一步自我檢討一下，下詔罪己，鬧一通也就算了。因為皇帝不能作錯事，要認錯，要受罰，也只能對上天負責。三省制度的建立，正是為了使皇帝不負行政責任，用臣下作贖罪羔羊的辦法。到元朝合三省作一省，洪武十三年殺胡惟庸以后，又廢去中書省，提高六部的地位，使其直接向皇帝負責，根本取消了千多年來的相權?；实鄢耸菄以字?，又是事實上的政府首長，直接領導并推講庶務，皇權和相權合一，加上軍隊的指揮權，立法權，司法權，和任意加稅或減稅權，以及超法律的任意處分權，人類所能運用所能想到的一切權力，都集中在一人之手，不對任何個人或團體負責。這種局面可以說是前所未有的。單獨就門下省的封駁權而說，是約束皇權濫用的一種成文法制。其實，封駁權不限于門下省，中書省的中書舍人也有這個權。中書舍人掌起草詔令，中書省長官在得皇帝所同意的事項或命令以后，交詞頭（原則或具體措施）給中書舍人起草詔敕，舍人如不同意，可以繳還詞頭，拒絕起草?；实廴鐖猿衷瓉碇饕?，也可以再度命令執(zhí)行，但是舍人仍可以再次三次拒絕，除非職務被罷免，或是把這任務交給另外一個舍人。門下省有給事中專掌封駁，封是原封退回，駁是駁正詔敕的違失，凡制敕宣行，重大事件要覆奏然后施行，小事簽署頒下。有違礙的可以涂竄奏還，叫作涂歸，又叫作批敕。這制度規(guī)定皇帝所頒詔令，得經(jīng)過兩次同意，第一次是起草的中書舍人，第二次是簽名副署的給事中，最后才行下到尚書省施行，所謂“不經(jīng)鳳閣（中書）鸞臺（門下），何謂為敕？《新唐書卷一百十七?劉祎之傳》?！比鐑墒」俣寄鼙M職，便可以防止皇帝的過舉以及政治上的失態(tài)行為，對于鞏固皇權是有極大作用的。當然，歷代帝王很多不遵守這約束，往往不經(jīng)中書門下，以手令直接交尚書施行，這種情形，史書上叫作墨敕斜封，雖然被執(zhí)行了，但在理論上是非法的。元朝廢門下省，給事中并入中書省，到明初廢中書省后，中書舍人成為抄錄文件的書記，給事中無所隸屬，兼領諫職，和稽察六部百司之事。兩道約束被清除，皇帝的意志和命令就是法律，真接頒下，任何人都得遵守，不能批評，更不容許反對，造成了朕即國家的局面?；蕶嗵龉倭艡C構的牽制，超乎一切之上，這也是前所未有的。＿其次，在明以前，守法在理論上是皇帝的美德，無論是成文法典或是習俗相沿的傳統(tǒng)。為了維持一個集團的共同利益，以至皇家的優(yōu)越地位，守法是作皇帝的最好最有利的統(tǒng)治方法?；实鄣匚浑m高，權力雖大，也不應以喜怒愛憎的個人感情來毀法、壞法，即使有特殊情形，也必須先經(jīng)法的制裁，然后用皇帝的特赦權或特權來補救。著名的例子如漢文帝的幸臣鄧通，在殿廷不守禮節(jié)，丞相申屠嘉大發(fā)脾氣，說是朝廷禮節(jié)給破壞了，下朝回府，發(fā)檄傳鄧通審問，拒傳就處死，鄧通急了，向皇帝求赦，皇帝只好叫他去。到府后去冠光腳跪伏謝罪，丞相厲聲說：“小臣戲殿上，大不敬！”叫長史把他拖出去殺了。鄧通在下面磕頭討?zhàn)?，額角都砸出血來了。文帝才派特使向丞相說情，說這人是我的弄臣，請?zhí)貏e赦免。鄧通回去見皇帝，哭著撒嬌說丞相幾乎殺了我，見不到面了。申屠嘉是列侯，是元老重臣，代表重臣集團執(zhí)行法紀，重臣集團和皇家利害一致，漢文帝便不敢也不能不守這個法《漢書卷四十二?申屠嘉傳》。。又如宋太祖時有臣僚該升官，太祖向來討厭這個人不批準，宰相趙普非照規(guī)矩辦不可，太祖生氣了，說：“我偏不升他官，看怎么辦？”趙普說：“刑以懲惡，賞以酬功，是古今來的通道。而且刑賞是天下的刑賞，不是陛下的刑賞，怎么可以用個人的喜怒來破壞？”太祖氣極，竟自走開，趙普一直跟到宮門口，不肯走，太祖拗不過道理，只好答應了。這例子說明趙普和宋太祖都能守法《宋史卷二百五十六?趙普傳》。。不過重要的是趙普不只是宰相，還是皇家舊人，他的利害也是和皇家一致的。到朱元璋便不理會這個傳統(tǒng)了，朝廷里沒有像漢初那樣的元老重臣集團，有地位有力量可以說話作事，也沒有像宋初那樣家庭舊人，有膽子有分量敢于說話作事。相反，他的利害是和朝廷的勛貴大臣對立的，成日成夜怕人對他不忠，不懷好意，一面制定法典，叫人民遵守，犯法的必死，他自己卻法外用刑，在《大誥》里所處分的十種死罪和酷刑，都出于法典之外，而且全憑喜怒殺人，根本不依法律程序。在政治上的措施，擢用布衣儒士作尚書九卿以至方面大官，也是不依成法的。他的性格、權力，加上古所未有的地位，使得沒有人敢拿法來約束，甚至勸告。自己決不守法，在法律上，在法律之外，卻強迫全國人守他的法，一點不許有差池，這正是暴君獨夫民賊的典型人物。他用殘酷的恐怖的屠殺手段，推翻八百年來的傳統(tǒng)政治制度，組織新的分部負責政府，自己綜攬大權，造成專制的殘暴的獨裁政治。接連不斷制造大獄，殺了十幾萬社會上層的領袖人物，利用檢校和錦衣衛(wèi)偵伺官民，應用里甲制度布成全國性的特務網(wǎng)，用廷杖挫損士大夫的氣節(jié)，立“寰中士大夫不為君用”之法，強迫知識分子服役。在三十年為一世的長期統(tǒng)治下，開國功臣被殺光了，謀臣策士一個個被消除了，豪紳地主成群成批被淘汰掉了，全國上下各階層的人嚇得膽戰(zhàn)心驚，誠惶誠恐，束手服從。他不但是國家的元首，也是政府的當局，也是國軍的最高統(tǒng)帥，是最高的立法人和審判官，又是法律的破壞者，具有無限制的貨幣發(fā)行權和財政支配權。用學校和考試制度造成忠順的干部，用里甲輪役的方法動員全部人力。他收復了淪陷于外族四百三十年的疆域，他建立了中華民族自主的大帝國，是大明帝國的主人，也是幾十個屬國和藩國的共主，他被后代人稱為“民族英雄”，也是有史以來權力最大地位最高最專制最獨裁最強暴最缺少人性的大皇帝。對官僚地主士大夫，朱元璋用一副惡狠狠的面孔，青面獠牙，無人不怕。對平民百姓，有另外一副面孔，白胡子的老公公，滿臉慈悲相，滿口和氣話，如果不看他的真面目，也許是人民多年來所夢想的有道明君呢！經(jīng)常掛在嘴上的話是：“四民之中，農(nóng)民最勞最苦。春天雞一叫就起床，趕牛下田耕種，插下秧子，得除草，得施肥，大太陽里曬得汗直流，勞碌得不成人樣。好容易巴到收割了，完租納稅之外，剩不了一丁點兒。萬一碰上水旱蟲蝗災荒，全家著急，毫無辦法?？墒菄业馁x稅全是農(nóng)民出的，當差作工也是農(nóng)民的事，要使國家富強，必得農(nóng)民安居樂業(yè)才辦得到?！边@套話的主要意思，是要吃雞蛋得喂飽雞，要不然，也不能讓雞餓死。使農(nóng)民安居樂業(yè)的辦法，不外乎上代人常做的，積極的為農(nóng)民興利，消極的為農(nóng)民除害。興利的事業(yè)主要是增加生產(chǎn)。建國以后，下令凡民田五畝到十畝的栽桑麻木棉各半畝，十畝以上的加倍。到晚年又令戶部勸諭民間，凡是有空地的都種植桑棗，由官家教授種植方法。加種棉花的免除租稅。棉花的種植從此遍布全國，過去平民常穿的麻衣，逐漸為棉布所替代，衣的問題算是解決了。其次是水利，鼓勵人民一切對于水利的建議，特別吩咐工部官員，凡是陂塘湖堰可以蓄水防備水旱災的，根據(jù)地勢一一修治，并派遣國子生和人材到各地督修水利，統(tǒng)計開塘堰四萬零九百八十七處。再就是勸導農(nóng)民合作，用里甲作基礎，戶部勸諭，一里之內(nèi)，有婚姻死喪，疾病患難，有錢的助錢，有力氣的出力氣。春耕秋收的時候，一家無力，百家?guī)兔?。每鄉(xiāng)里備有木鐸，選出老人每月六次持鐸游行宣講。每里有一鼓，農(nóng)桑時日，清早擊鼓催人起床作工，有懶惰的由里老督責，里老不管事的處罰。除害指的是賑災和肅清貪官污吏。照規(guī)定，凡各地鬧水旱災歉收的，蠲免賦稅。豐年無災傷，也擇地瘠民貧的地方特別優(yōu)免。災重的免交二稅之外，還由官府貸米，或者是賑米、施布、給鈔。各地設預備倉，由地方耆老經(jīng)管，準備大批糧食救災。災傷州縣，如地方官不報告的，特許耆民申訴，處地方官以死刑。洪武二十六年又手令戶部，地方官有權在饑荒年頭，先發(fā)庫存米糧賑濟，事后呈報，立為永制。三十多年來，賞賜民間的布鈔數(shù)百萬，米百多萬石，蠲免租稅無數(shù)。凡地方官貪酷害民的，許人民到京師陳訴，《大誥》說：今后所在布政司府州縣，若有廉能官吏，切切為民造福者，所在人民必知其詳。若被不才官吏同寮人等捏詞排陷，一時不能明其公心，遠在數(shù)千里，情不能上達，許本處城市鄉(xiāng)村耆宿赴京面奏，以憑保全。自今以后，若欲盡除民間禍患，無若鄉(xiāng)里年高有德等，或百人，或五六十人，或三五百人，或千余人，歲終議京師面奏，本境為民患者幾人，造民福者幾人，朕必憑其奏，善者旌之，惡者移之，甚者罪之。嗚呼！所在城市鄉(xiāng)村耆民智人等皆依朕言，必舉此行，即歲天下太平矣。民間若不親發(fā)露其奸頑，明彰有德，朕一時難知，所以囑民助我為此也。若城市鄉(xiāng)村有等起滅詞訟，把持官府，或撥置官吏害民者，若有此等，許四鄰及闔郡人民指實赴京面奏，以憑祛除，以安吾民《大誥?耆紀奏有司善惡第四十五》。。甚至鼓勵人民把貪污吏役和土豪綁赴京師：今后市政司府州縣在役之吏，在閑之吏，城市鄉(xiāng)村老奸巨猾頑民，專一起滅詞訟，教唆陷人，通同官吏，害及州里之間者，許城市鄉(xiāng)村賢民方正豪杰之士，有能為民除患者，合議城市鄉(xiāng)村，將老奸巨猾及在役之吏、在閑之吏，綁縛赴京，罪除民患，以安良民，敢有邀截阻擋者梟令。赴京之時，關津渡口毋得阻擋。官吏貪贓到鈔六十兩以上的梟首示眾，仍處以剝皮之刑。府、州、縣衙門左首的土地廟，就是剝皮的刑場，也叫皮場廟。各衙門公座旁照例擺一張人皮，里面是稻草，叫做官的觸目驚心，不敢做壞事趙翼《二十二史札記卷三十三?重征貪吏》條引葉子奇《草木子》。。地方官上任賞給路費，家屬賜衣料?？伎円赞r(nóng)桑和學校的成績作標準。來朝時又特別誥誡，說是“天下新定，百姓財力都困乏，像鳥兒剛學飛和新栽的樹木，拔不得毛，也動不得根。”《明史卷二百八十一?循吏傳序》。求他們暫時不要狠心剝削，危害皇家的安全。話說得很多，手令面諭，告誡申斥，翻來覆去的要官吏替農(nóng)民著想，替政府的租稅和人力動員著想。成效如何呢？洪武九年葉伯巨上書說：今之守令，以戶口、錢糧、獄訟為急務，至于農(nóng)桑、學校，王政之本，乃視為虛文而置之，將何以教養(yǎng)斯民哉！以農(nóng)桑言之，方春，州縣下一白帖，里甲回申文狀而已，守令未嘗親視種藝次第、旱澇戒備之道也。以學校言之，廩膳諸生，國家資之以取人才之地也。今四方師生缺員甚多，縱使具員，守令亦鮮有以禮讓之實作其成器者。朝廷切切于社學，屢行取勘師生姓名，所習課業(yè)。乃今社鎮(zhèn)城郭，或但置立門牌，遠村僻處則又徒存其名，守令不過具文案、備照刷而已。上官分部按臨，亦但循習故常，依紙上照刷，未嘗巡行點視也。興廢之實，上下視為虛文，小民不知孝悌忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣。官僚政治的任何作為，都是紙面上的，文字上的，和實際情形全不符合。弄得“民俗澆漓，人不知懼，法出而奸生，令下而詐起。故或朝信而暮猜者有之，昨日所進，今日被戮者有之。乃至令下而尋改，既赦而復收，天下臣民，莫之適從！《明史卷一三九?葉伯巨傳》?！笔旰?，解縉奉詔上萬言書，也說：臣觀地有盛衰，物有盈虛，而商稅之征，率皆定額，是使其或盈也，奸黠得以侵欺；其歉也，良善困于補納。夏稅一也，而茶椒有糧，果絲有稅。既稅于所產(chǎn)之地，又稅于所過之津，何其奪民之利至于如此之密也？且多貧下之家，不免拋荒之咎。今日之土地無前日之生殖，而今日之征聚有前日之稅糧?；蛸u產(chǎn)以供稅，產(chǎn)去而稅存；或賠辦以當役，役重而民困。土田之高下不均，起科之輕重無別，膏腴而稅反輕，瘠鹵而稅反重。也可見他的治績只是紙面上的?？辆桦s斂，弄得貧民賣產(chǎn)賠納；徭役繁重，弄得貧民困苦逃避。盡管殺的人多，處的刑重，貪污的空氣還是照舊，用他自己的話來證明吧：浙西所在有司，凡征收害民之奸，甚如虎狼。且如折收秋糧，府、州、縣官發(fā)放，每米一石，官折鈔二貫，巧立名色，取要水腳錢一百文，車腳錢三百文，口食錢一百文。庫子又要辦驗錢一百文，蒲簍錢一百文，竹簍錢一百文，沿江神佛錢一百文。害民如此，罪可宥乎？急得跺腳，說：“我欲除貪贓官吏，奈何朝殺而暮犯？今后犯贓的，不分輕重都殺了劉辰《國初事跡》。！結果還是“國初至今，將二十載，無幾時不變之法，無一日無過之人?！标懭荩ǔ苫瘯r人）曾經(jīng)用具體的事實，分析洪武朝官僚政治的效果說：國初懲元之弊，用重典以新天下，故令行禁止，若風草然。然有面從于一時而心違于身后者數(shù)事：如洪武錢、大明寶鈔、《大誥》、《洪武韻》是已。洪武錢民間全不行，予幼時嘗見有之，今不復見一文，蓋銷毀為器矣。寶鈔今雖官府行之，然一貫（一千文）僅值銀三厘，錢二文，民間得之，置之無用。大誥惟法司擬罪云有《大誥》法減一等云爾，民間實未之見，況復有講讀者乎？洪武韻分并唐韻，最近人情，然今惟奏本內(nèi)依其筆劃而已。至于作詩，無問朝野，仍用唐韻。

后記

本書作者吳晗是中國歷史學家。原名春晗，字辰伯，浙江義烏入。1934年清華大學畢業(yè)。先后任云南大學、西南聯(lián)合大學、清華大學教授。1934年參加中國民主政團聯(lián)盟，積極從事民主運動。新中國成立后，任清華大學文學院院長、北京市副市長，并當選為中國科學院哲學社會科學部委員，第一、二、三屆全國人大代表，第一屆全國政協(xié)委員和第二、三屆全國政協(xié)常委。1958年當選為民盟中央副主席。生平從事中國古代史研究，對明史研究尤有成就。除此書外，另著有《歷史的鏡子》《史事與人物》《讀史札記》《燈下集》《春天集》《投槍集》《學習集》等。編有京劇《海瑞罷官》，并因此受到過錯誤批判。    朱元璋是中國歷史上一個出身微賤的皇帝，也是一個最富有傳奇色彩的人物。本書以豐富翔實的史料、生動活潑的文筆，將朱元璋從農(nóng)民起義的領袖到封建帝王的一生作了全面描述。結合元末明初的歷史條件，對朱元璋一生的功過作了具體的分析，實事求是地評價他的歷史地位，在研究歷史方面達到新的高度，具有較高的學術價值。    吳晗的《朱元璋傳》有四個版本，誕生于中國現(xiàn)代史上的三個重要階段：第一版寫于抗戰(zhàn)局勢仍然惡劣的1943年，第二版寫于內(nèi)戰(zhàn)的連天烽火中（1949年），后兩版則寫于中華人民共和國成立后（1954年、1965年）。一般歷史學家認為1949年版水平最高，本書于1949年8月在上海初版，由協(xié)興印刷所印刷，三聯(lián)書店發(fā)行。此次出版即以1949年8月版為底本編輯整理，另將繁體字豎排改為簡化字橫排，徑改書中刻印錯誤，標點符號按現(xiàn)代漢語使用規(guī)范處理，余則保持底本原貌。

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《朱元璋傳》重版序言章立凡為史學前輩吳晗先生的代表作《朱元璋傳》重版作序，我深感冒昧，更有一種難以名述的悲涼。回顧自己對歷史的興趣，就與小學時代讀吳先生主編的《中國歷史小叢書》、《外國歷史小叢書》以及《地理小叢書》有關。當時我對這三套叢書是每出必買，搜集得很齊全。上中學后，又讀了《朱元璋傳》、《讀史劄記》等專著，對其考證方法及夾敘夾議的文體印象深刻。“文革”結束后我選擇歷史作為自己的專業(yè)，與這段早年的閱讀史不無關系。此次重版《朱元璋傳》，系依據(jù)1949年的版本。但作者在1965年版的自序中，曾對1949年版本作了三點檢討：一、有超階級思想，對彭瑩玉和尚的評價和史料引用不當；二、當時不懂馬列主義關于國家的學說，以為國家機器只是官僚機構和軍隊；三、以朱元璋影射蔣介石，故對朱有苛評。其實，這三點主要是來自毛澤東的批評。對朱元璋這位專制君主的評價，領袖與學者的視角從來就不在同一地平線上。作者既如是說，而這次重版仍采用這個版本，確實需要說明理由：一、在存世的四個版本中，1944年版本是戰(zhàn)亂年代急就而成的歷史通俗讀物，1954、1965年版本有過多的政治意志介入，只有1949年版本真實地表達了作者本人當時的觀點；二、與1949年版本相比，后來的版本雖然貼上了階級與國家學說的標簽，但敘事骨架仍是原來的。三、目前流行最廣的是1965年版本，而1949年版本發(fā)行量相對較少（2001年海南出版社有重印），且未受到相應的重視?！吨煸皞鳌吩囊灼涓濉Ｆ渲?944年的版本有兩個，重慶勝利出版社版書名《明太祖》，在創(chuàng)出版社版書名《由“僧缽”到“皇權”》。1947年末，此書的增訂稿章節(jié)開始在一些刊物上刊出，1949年正式以《朱元璋傳》的書名由上海三聯(lián)書店出版。作者1948年到石家莊時，曾將書稿進呈毛澤東。毛曾對書中對起義領袖彭和尚“功成不居”的評價提出異議，認為：像彭和尚這樣堅強有毅力的革命者，不應有逃避行為，不是他自己犯了錯誤，就是史料有問題。閱讀后退還稿本時，毛還特地給吳晗寫了一信，著重談到史學研究中的方法論問題：辰伯先生：兩次晤談，甚快。大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見，僅供參考，業(yè)已面告，此外尚有一點，即在方法問題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來成就不可限量。謹致革命的敬禮!毛澤東十一月二十四日 除信中提及的兩次晤談外，另據(jù)吳晗追記，同年12月還有一次長談。毛當時提出：第一，彭（瑩玉）的下落是消極的、道家的，稱贊不當。第二，國家機器由軍隊、法庭、特務機構等組成，而不是由官僚機構和軍隊組成。第三，朱元璋由農(nóng)民階級轉變?yōu)榈刂麟A級，不是由個人的人性物欲決定的，團體利益決定個人利益。這次談話產(chǎn)生了1954年的修訂稿本，但未付梓，僅油印百余冊征求意見。上述追記即用鋼筆記在中國科學院圖書館館藏的稿本上，吳晗同時以毛筆加注曰：下面這一啟札記是1948年12月間毛主席的當面指示，地點在河北平山縣西柏坡毛主席的住處。談話時間從下午6時到12時。主席指示的話很多，當時所記的僅僅是對于這一稿子的主要的話。吳晗追記。1954年4月1日。由是可知，兩人在西柏坡的晤談，至少有三次。另據(jù)吳晗的妻姐袁溥之記述，毛還提出了這樣的意見：“朱元璋是農(nóng)民起義領袖，是應該肯定的，應該寫的（得）好點，不要寫的（得）那么壞。”（袁溥之：《憶吳晗同志二三事》，《北京盟訊》1981年第三期）直到1965年，作者才將最后一個修訂稿本交付三聯(lián)書店出版?！拔母铩苯Y束后，北京出版社于1988年出版《吳晗文集》，收入了中國科學院圖書館館藏的《朱元璋傳》1954年油印稿本以及1965年三聯(lián)書店版兩個版本?！吨煸皞鳌烦醢鎸髦饔小叭齻€偉大”的評價，即“最偉大的軍事統(tǒng)帥”、“最偉大的政治家”及“偉大的民族英雄”，其中前兩個還是“最偉大”。但在第二版中突出了朱元璋殘暴嗜殺的性格，加上了“以屠殺著名的軍事統(tǒng)帥”、“最陰險殘酷的政治家”。吳晗在1965年版的自序中，也承認“以朱元璋影射蔣介石”。蔣的形象在抗戰(zhàn)時期是“民族領袖”，戰(zhàn)后竟演變成反民主的獨裁者，作者對朱元璋先褒后貶，折射出知識分子對這位歷史人物的情感變遷。毛澤東對吳晗曾有“將來成就不可限量”的勖勉，吳晗1950年發(fā)表《我克服了“超階級”觀點》一文，也談到偉大領袖的教誨：“特別指出彭和尚這一條，給了我極深刻的階級教育，挖出我思想中的毒瘤，建立了我為人民服務的觀點?！彼\懇接受毛澤東的批評，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的史料修改了對彭和尚的評價，在1954年版本增加了讓步政策論，1965年版本又增加了中小地主階級論，肯定朱元璋功大于過。評價確實是“寫得好點”了，但似乎仍未領悟深意，辜負了領袖的期望。九個月后，作者即因1961年發(fā)表的歷史劇《海瑞罷官》，稀里糊涂地成了“文化大革命”祭旗的頭道犧牲。以往學界對此書的批評，主要集中在“影射史學”上，兼有評及引用史料的粗疏之失。一個學者的政治傾向，影響到他的研究工作乃至對研究對象的歷史評價，使吳晗成了中國歷史學界“影射史學”的代表人物，其中既有其本人的原因，也有傳統(tǒng)政治文化上的原因。身處一個泛政治化的時代，一旦成為這種“代表人物”，他的一切著述都可能被貼上“影射”的標簽，而現(xiàn)實中的千古風流人物，也隨時可能自動前來“對號入座”?？赡苁浅鲇谖幕系牟蛔孕?，當草莽梟雄或外族首領坐定龍廷時，不免對新歸順的士大夫階層心存疑忌，生怕被這幫舞文弄墨的家伙愚弄。早年讀此書，印象最深的是引用明徐禎卿《翦勝野聞》中的一段軼聞：朱元璋外出私訪入一破寺，見墻上畫一布袋和尚，并有題詩一首，墨跡猶新，立即派人追捕作者，未獲。其詩曰：大千世界浩茫茫，收拾都將一袋藏。畢竟有收還有放，放寬些子又何妨？囊括江山創(chuàng)立明王朝的朱元璋，畢生緊抓權力從未“放寬”過，他通過特務政治和文字獄，屠戮功臣、知識分子和百姓，本是不爭的事實；而《朱元璋傳》解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國士大夫總擺脫不了事功的傳統(tǒng)，治學中偏好帝王之學，希望輔佐明主并有所建樹，其實這是一門如履薄冰的學問，君心依然深不可測。從“影射史學”轉向“遵命史學”，從改寫《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學術之間熊魚兼得，卻迷失自我，身陷黑箱?！坝吧洹钡牟乱扇缬半S形，“遵命”的研究事與愿違，對君臣關系的揣摩越深入，后果越致命。這其間，從上到下最缺的，是現(xiàn)實與歷史之間的平常心。將歷史作為現(xiàn)實的參照系，應該是一種正常的思考和表達模式。所謂“以史為鑒，可以知興亡”，只是將史實當作一面鏡子去對照現(xiàn)實，無須作為諷喻刺隱的手段，這是正?！坝成洹迸c非正?！坝吧洹敝畢^(qū)別?！坝吧涫穼W”只是專制時代的一種表達方式，是缺乏言論自由之社會的特殊產(chǎn)物；它同時也可以被利用，作為政治斗爭的工具，“文革”中的“批林批孔”、“評法批儒”即是其中的著名范例。以今度之，“影射”無非是嚴肅的“惡搞”，“惡搞”往往是非正規(guī)的“影射”，在社會生活正?；?，各種另類表達之糾纏亦無從擺脫。 作者早年師從胡適，并在其指引下專攻明史，胡適對作者的學術和人生道路有重大影響。二十世紀30-40年代是全世界左傾的年代，雖然吳晗曾潛心考據(jù)不問政治，但正如其自述的那樣：“1940年以后，政治來過問我了?！?943年他加入民盟后，其政治傾向導致師生之間漸行漸遠，最終分道揚鑣。胡適亦曾惋嘆：“吳晗可惜，走錯了路?！币粋€甲子過去，當今學界正熱衷于重新解讀陳寅恪、胡適、錢穆和傅斯年，卻已很少有人評價吳晗的學術成就。這位左翼歷史學家與同時代的大批激進知識分子一樣，真誠地投身革命并積極跟進，檢討自己也傷害過別人。身為獨立意識薄弱的學者之一，“工具化”的史學猶若一把雙刃劍，令歷史學家成了自身專業(yè)的受害者。在走過了春風得意的十幾年后，作者終因一出歷史劇《海瑞罷官》身陷文字獄，落得個家破人亡的結局。造化弄人，革命吃掉了自己的兒女，其個人悲劇不僅在于如何研究和演繹歷史，更在于誤踏歷史悲劇的大舞臺，且無意中成為演員之一。這結局自1948年獻書時即已注定，同時也是那個時代知識分子的共同宿命。現(xiàn)實是歷史的繼續(xù)，克羅齊的“一切歷史都是當代史”這句話，至今仍被廣泛引用。歷史場景總是以驚人的相似重復著，戲外有戲，戲中有戲，但戲還是老戲，只是改編了劇本并換上了新演員。一個歷史悠久積淀厚重的民族，如果屏蔽歷史，拒絕反省，將難以走出“周期律”的循環(huán)怪圈，更無法把握未來。生活在多元化的信息時代，互聯(lián)網(wǎng)絡可提供更豐富的歷史參照物。史家大可不必著意于“影射”，只須讓翔實的史料自己說話；讀者會一代比一代更精明，對歷史的解讀將越來越個性化。無論是治史或讀史，當你打開這部史學名著之際，作者的命運也在昭示后人：欲洞察真相求取真知，堅守“獨立之精神，自由之思想”是第一要務。                             2008年7月12日  風雨讀書樓

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從乞丐到皇帝《朱元璋傳》是吳晗畢生心血的經(jīng)典之作，明朝歷史讀物的最佳選擇，帝王傳記的巔峰巨制。毛澤東主席親自披閱與提獎，終成不朽名著。這是目前市面唯一的解放前吳晗寫定，毛主席閱讀并提出修訂意見的版本，當時作者思想自由，文思活潑，語言生動，正當盛年。在他筆下，一個歷經(jīng)艱辛磨難，乞討度日的小流氓和英勇睿智、氣度恢宏的統(tǒng)帥；一個勤政愛民、夙興夜寐又猜忌心極重，殺戮成性的矛盾復雜多面的帝王形象活靈活現(xiàn)，《朱元璋傳》終成明史及帝王傳記的不朽名著?！吨煸皞鳌肥?0世紀四大傳記之首，對朱元璋這個創(chuàng)立大明霸業(yè)的封建帝王的多疑、猜忌、陰冷、狡猾、老謀深算的性格的刻畫無人能及。看了《朱元璋傳》就能明白朱元璋是怎樣由一個乞丐成為皇帝的。朱元璋的聰明、毅力、手段及手腕讓你既驚嘆又惋惜，對他反腐的堅決及勤政愛民的一生充滿敬意，但對他的極權、殘暴又很痛恨。朱元璋就是這樣一個讓人既愛又恨的人?！吨煸皞鳌愤€配有反映明代政治軍事生活的圖片，有助于對明代政治生活的理解，給您精美大氣及權威經(jīng)典的雙重享受。

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毛主席寫給吳晗（字辰伯）的信辰伯先生： 兩次晤談，甚快，大著閱畢，茲奉還。此書用力甚勤，掘發(fā)甚廣，給我啟發(fā)不少，深為感謝。有些不成熟的意見，僅供參考，業(yè)已面告。此外尚有一點，即在方法問題上，先生似尚未完全接受歷史唯物主義作為觀察歷史的方法論。倘若先生于這方面加力用一番功夫，將來成就不可限量。謹致 革命的敬禮 毛澤東     十一月二十四日統(tǒng)一中國創(chuàng)立明王朝的朱元璋，在位期間實行特務政治，大興文字獄，屠戮功臣、知識分子和百姓，這些都是不爭的事實。此書解讀雄猜之主自私的深心，可謂層層剝離，直入堂奧，讀后令人倒吸一口冷氣。中國士大夫偏好帝王之學，希望輔佐明主并有所建樹，其實這是一門如履薄冰的學問，君心依然深不可測。從改寫《朱元璋傳》到發(fā)表《海瑞罵皇帝》，作者曾力圖在政治與學術之間熊魚兼得，結果事與愿違，對君臣關系的揣摩越深入，后果越致命。                                                       ——章立凡

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