心理助人的第三種勢力

前言

　　如今，市面上已經(jīng)有不少介紹心理訓練的作品。它們或者就叫《心理訓練》，或者在前面加上各種定語，如《小學生心理訓練》、《推銷員心理訓練》等，以廓清其適用范圍。理論總要產(chǎn)生于實踐之后，除了由河北師范大學李建周老師創(chuàng)作的《心理訓練》出版于20世紀90年代初以外，大部分此類圖書都于最近幾年問世，這說明一個心理訓練的時代剛剛到來?！　”緯x者可能已經(jīng)看過這類作品，也可能以后會讀到。顯然，本書和它們有很大不同，否則筆者也沒有必要再寫一本。所以在展開正文前，先要說說這些不同之處?！　∈紫?，其他作者往往將心理訓練當做一個既定事實、一個成熟體系、一套完整方法。一些作品里反復強調(diào)“這是一門專業(yè)”、“專業(yè)程度很高”、“心理訓練要由專業(yè)人士實施”。當然，為了能引起讀者重視，這樣寫寫也無妨。但事實上，心理訓練就像一個嬰幼兒。雖然已經(jīng)有模有樣，有了獨立的生命，但遠未走到成熟。　　所以，筆者在本書中并非要介紹一種完全成熟的心理訓練——因為它根本不存在！而是要對現(xiàn)有的心理訓練進行分析探討。歷史和未來兼顧，理想和現(xiàn)實并重，既介紹業(yè)已存在的心理訓練方法，又討論如何將它們發(fā)展得更完善。很多內(nèi)容如心理訓練的機構(gòu)設置、心理訓練要不要認證等，筆者只能把問題提出來，請關(guān)心它們的讀者集思廣益，共同探討。　　你將會讀到一本開放式的作品。你不僅是它的讀者，還是其中許多問題的參與者。大家共同討論，共同研究。比如，書中介紹了一些大型心理訓練器械的設想，筆者缺乏機械設計和自動化控制的知識，需要有這方面知識的朋友一起參與。如何將心理學實驗改造成心理訓練的方法也是一種前瞻性的討論。它們未必真能實施，但至少給大家提供了一些思路?！　∑浯危谀壳斑@個發(fā)展階段上，心理訓練有強烈的經(jīng)驗主義色彩。一些方法被社會上許多部門借鑒，感覺很有效，但講不清它們?yōu)槭裁从行?。大部分介紹心理訓練的作品也缺乏理論基礎(chǔ)和邏輯體系，往往從方法本身出發(fā)，附帶一些心理學解釋。結(jié)果被編寫成“心理游戲大全”，或者“心理訓練方法操作手冊”。這樣的作品固然操作性很強，但知其然不知其所以然，未必經(jīng)得起推敲。要知道，在改變心靈這個目標上，僅僅方法有效還不能說明問題，還得說明為什么有效，以及是否有長遠的、健康的效果。否則的話，過去的巫師，現(xiàn)在一些傳銷高手，甚至江湖騙子的方法顯然也很“有效”?！　∑鋵崳@些書的作者基本上都有專業(yè)心理學背景。但在他們的書里，心理學理論和訓練手段卻成為“兩層皮”。這和在心理學領(lǐng)域里，兩者之間缺乏實際溝通有關(guān)。理論家關(guān)起門來搞理論，實踐家遠離書齋搞實踐，結(jié)果搞成了兩套東西。但以現(xiàn)實需要為基礎(chǔ)，它們早晚要結(jié)合起來。本書便是一個融合兩者的努力。　　因此，本書中不僅有大量方法，更有系統(tǒng)理論。這似乎和我在前面宣稱的原則有點不符。筆者反復強調(diào)掌握知識不等于訓練，為什么在本書中還要講許多“大道理”呢？其實，這些知識并非要介紹給最終接受訓練的人——一個小學生，或者一位推銷員——它更多的是介紹給從事心理訓練的人?！　≡俅危捎诒緯康牟⒎橇_列心理訓練方法，所以在書里出現(xiàn)的心理訓練方法不算多，介紹得也未必詳細。而且，心理訓練方法本身也正在大量研發(fā)中，可謂層出不窮。筆者已經(jīng)收集到200多種，無法都在這本書里介紹。建議有興趣的讀者另外去閱讀，取得兼收并蓄之效。

內(nèi)容概要

心理訓練并不只是運動員、軍警、飛行員、航天員、演員等職業(yè)不可缺乏的培訓內(nèi)容，事實上它已經(jīng)開始走進各個領(lǐng)域的人們的生活。通過從事有組織、有系統(tǒng)的心理活動，增強并保持心理機能，培養(yǎng)心理技能，養(yǎng)成良好的心理活動習慣，最終提高心理活動的效率，大多數(shù)人都可以改善自己的生活與工作質(zhì)量。本書深入心理訓練的各種源頭，帶大家認識各種與心理訓練密切相關(guān)的領(lǐng)域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理咨詢理論與心理訓練、商業(yè)培訓與心理訓練、特殊行業(yè)中的心理訓練等。    本書適合于心理學專業(yè)的師生、各行業(yè)中的心理學工作者、社會上的心理學愛好者、各類體驗式培訓或拓展訓練的培訓者，以及所有希望通過努力提升自己心靈的朋友。

書籍目錄

第一章  灑掃庭除皆是道——生活方式與心理訓練第二章  參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練第三章  育心更比求知難——教育理論與心理訓練第四章  “教書”、“育人”難并舉——教育實踐與心理訓練第五章  如今有了心理學——心理學流派與心理訓練第六章  條條大路通羅馬——心理學分科與心理訓練第七章  “治療”還是“訓練”——心理咨詢理論與心理訓練第八章  元兇是“病”還是“錯”——心理咨詢實踐與心理訓練第九章  心理訓練的搖籃——體育心理訓練第十章  小荷才露尖尖角——特殊行業(yè)心理訓練第十一章  具體問題，具體訓練——其他心理訓練第十二章  動中教、做中學——商業(yè)培訓與心理訓練后記參考資料

章節(jié)摘錄

　　第二章 參禪打坐也修心——宗教修煉與心理訓練　　第三節(jié) 定慧皆修——佛教與心理訓練　　不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛　　這是中國禪宗著名的口號。佛教傳入中國之初，傳教者大量譯經(jīng)，“唐僧取經(jīng)”的故事無人不知。但惠能創(chuàng)立禪宗后，對文字經(jīng)典的作用提出了質(zhì)疑。禪宗把那種不理解意義，形式主義的誦經(jīng)稱為“口頭禪”。這個詞如今也已經(jīng)成為日常俗語，只不過意義改變了，指常掛在嘴邊的話?！　　安涣⑽淖帧边@一條常常被夸大，認為禪宗不講任何理論，其實禪宗自有很精妙的理論，只是強調(diào)不唯文字。只誦讀文字不是形成正確宗教態(tài)度的手段，這和惠能這位禪宗實際創(chuàng)始人也大有關(guān)系。他是文盲，在寺院中多年打雜，和某些知識分子化的佛教徒有著本質(zhì)區(qū)別，玩弄文字本來也不是他的所長。　　不立文字，那靠什么培養(yǎng)佛性呢？頓悟！禪宗師傅須時時觀察弟子，根據(jù)生活中一點一滴的小事教誨他們。很多時候不僅不講話，甚至要“當頭棒喝”。　　這種在生活中恍然大悟的情形還出現(xiàn)在許多宗教信徒身上。馬丁·路德青少年時期走過曠野，遇到雷電交加，在恐懼中突然感受到上帝的偉力。圣公會牧師約翰·衛(wèi)斯理參加一次宗教會議時，突然感覺到“內(nèi)心奇妙地熱了起來”，經(jīng)受從未有過的體驗，從此確信自己得到救贖，并創(chuàng)立了循道宗。　　遍查各教傳奇，許多先知、圣人都有這種突然開悟的體驗。對他們來說，最重要的回憶并不是每日誦經(jīng)，守戒，參加復雜的宗教儀式，而是這些開悟的片刻。只不過禪宗把頓悟強調(diào)到一個無以復加的程度?！　‘斈阕x到馬斯洛對“高峰體驗”這個概念的描述時，你會發(fā)現(xiàn)它和上述種種開悟的情形如出一轍。直到今天，除了馬斯洛提供的這個概念外，個人體驗仍然不是心理學的課題?，F(xiàn)代科學總是追求可以記錄的，可以量化的，可以傳遞的準確知識，個人體驗恰恰無法做到上述三點。所以有些科學家把個人體驗排除在科學研究對象之外，認出它屬于人文學科，甚至將提倡個人體驗的學說貶稱為“神秘主義”?！　〉渌茖W門類可以排除個人體驗，心理學如果不研究個人體驗就等于自殺，因為非此就不能深入到個人內(nèi)心世界中去?！　《U宗對頓悟的實踐也給各種以體驗為目標的心理服務以參考。這可能算是如今流行的各種體驗式訓練的始祖了。心理咨詢、拓展、EAP，各種商業(yè)心理訓練無不以改變當事人態(tài)度為目標，并強調(diào)自己不是在做知識宣教，而是以活動為中心，以讓當事人形成特殊體驗為成果。這些服務活動中最困難的，莫過于無法界定體驗的程度，無法預計體驗到來的時間?！　栏駚碚f，這些心理服務只能提供經(jīng)驗。經(jīng)驗不等于體驗，經(jīng)驗是對事件過程的真實記憶，而體驗是態(tài)度上的變化，是對經(jīng)驗的加工整理。每個人都有自己整理經(jīng)驗的方式?！　∫蝗喝斯餐瑓⒓右淮瓮卣褂柧?，他們對此次活動的經(jīng)驗就完全一致。比如當他們在進行“高空斷橋”這個項目時，每個人都要邁過同一塊木板。它離地面的高度，斷裂處的寬度是標準化的，對這些的記憶就是經(jīng)驗。而他們各自有什么體驗就不會相同了，產(chǎn)生體驗的時間也不相同。或許當下就有體驗，或許當下沒有感覺，但曰后在生活中受某個事件觸發(fā)，突然聯(lián)想到這些經(jīng)驗而產(chǎn)生體驗。　　然而，以體驗為主的心理服務是收費的，并且計時收費。作為商業(yè)服務，必須提供消費者明確的標的物——我到底買到了什么？于是，體驗式的心理服務必須在限時限地，而且對象干差萬別的前提上快速激發(fā)類似的體驗。而且既然收費標準是統(tǒng)一的，那么給大家的標的物也必須統(tǒng)一才對?！　≡谶@些純商業(yè)原則的誘導下，不少體驗式服務走向極端，激發(fā)體驗越快越好，程度越激烈越好，讓人印象越深刻越好。并不追求讓當事人有長遠的、深刻的改變，只是在我們這個機構(gòu)里有明顯改變就行。而這種暴風驟雨式的體驗對當事人是否有益，還是個未知數(shù)?！　∫恍氖律鲜龇盏呐笥阉较吕飳ξ艺f，訓練本身不難，讓人相信訓練有效才難。因為它們的效果不可捉摸。同樣參加一次體驗式心理服務的人，有的認為很有效，有的認為是瞎胡鬧。這都是個人體驗不同造成的。這些服務可以提供的標準化服務是經(jīng)驗，而無法掌控體驗?！　》从^禪宗修煉，雖然同樣以改變態(tài)度為目標，但卻不常有那種疾風暴雨式的壓迫感。為什么禪宗能夠做到這一點？因為師徒雙方長年累月生活在一起，師傅并不要求徒弟在限定時間內(nèi)改變自己。須知，即使不接受任何宗教修煉或者心理訓練，我們在生活中也隨時會出現(xiàn)恍然大悟的情形，只要思考一個問題的時間足夠長，相關(guān)的生活經(jīng)歷足夠多。只不過我們無法控制它產(chǎn)生的時間和情境?！　⌒睦砀淖儾豢赡芟裆砀淖兡菢涌梢試栏癫倏亍＿@意味著最有效的心理訓練并不是由機構(gòu)在封閉空間里，在限定時間內(nèi)提供的，它一定是自我訓練。只有自己才能天天、時時跟隨著自己。積累大量經(jīng)驗，等候著形成體驗的那一刻。　　只有自己才能天天、時時跟隨著自己。積累大量經(jīng)驗，等候著形成體驗的那一刻。　　第四節(jié) 內(nèi)丹術(shù)——道教與心理訓練　　在各大宗教里，瑜珈和道教幾乎是僅有的兩種重視身體的宗教。其中道教更是把許多神明的住處定位在身體里，修煉身心就是和這些神明打交道的過程?！　O大圣踢倒煉丹爐，這個故事讓大家知道煉丹是道教的特色。其實道家煉丹術(shù)又分“外丹”和“內(nèi)丹”兩種。內(nèi)丹術(shù)將人體視為“爐鼎”，以體內(nèi)的精氣為“藥物”，運用精神去“燒煉”，最終結(jié)成“圣胎”。這實際上是對心理修煉的比喻。一些道家流派如王重陽建立的全真教，完全排除“外丹”，只練內(nèi)丹，實際上在進行身心雙修，已經(jīng)隱約有后來身心醫(yī)學的影子了?！　〉澜痰膬?nèi)丹術(shù)包括吐納和導引等。吐納指把肺中的濁氣盡量從口中呼出，把新鮮空氣盡量由鼻孔吸入。導引則是一種原始體操活動。這本來是兩種民間養(yǎng)生方法，后被改造為道教修煉術(shù)?！　〉澜踢@些修煉的核心就是呼吸和意想，并且以呼吸見長，道教稱為“服氣”。呼吸訓練的成果叫“胎息”，即像胎兒那樣平靜而深沉的呼吸。據(jù)說胎息功夫深厚的人，入靜以后別人用一張碎紙片放到他的鼻子前面，紙片會紋絲不動。這種深沉的呼吸你只要持續(xù)上幾分鐘，就能體會到心理的平靜。　　正是因為這些極具身心醫(yī)學特色的活動，現(xiàn)代心理咨詢發(fā)展起來后，道教的一些功法最先被吸收進來。國內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了“道家認知療法”這樣一個流派?！　〉谖骞?jié) 告解——夭主教與心理訓練　　在不少西方電影里我們都能看到這樣一個情節(jié)：教堂里面有個“大木籠”，籠中又分成兩部分。信徒走進其中的一半，向隱身在另一半的神甫懺悔。因為在這個特殊環(huán)境里，兩個人互相看不清對方的面貌，只以聽到聲音，所以又引發(fā)不少戲劇性情況，比如間諜們會在此聯(lián)絡，傳遞情報，或者俗人化裝成神甫打聽別人的隱私。這個特殊的活動就是天主教和東正教共同的儀式——告解?！　‰m然其他宗教也有懺悔儀式，但告解是在秘密場所下舉行的，周圍不光沒有閑人，信徒甚至無需和神甫照面，只聞其聲便可，這無形中極大緩解了精神壓力，有助于信徒敞開自己的心扉。神甫對于信徒所告諸罪必須保守秘密，這條職業(yè)規(guī)則也保證了信徒在懺悔時放下精神壓力。這種儀式經(jīng)千年而不絕，客觀上說明人們確實有懺悔的精神需要。希望有人能聽到自己的悔過，以便放下罪惡感。　　精神分析建立以后，弗洛伊德要求病人躺在躺椅上，分析師走出他的視野，只聞其聲，不見其面。病人要講出令自己難堪的回憶，分析家承諾不將聽到的內(nèi)容外傳。這一形式后來成為心理咨詢的主導活動，許多人都認為這個過程類似于告解?！　〉诹?jié) 因信稱義——新教與心理訓練　　1517年10月13日，維騰堡大學神學教授馬丁·路德在維騰堡教堂門上張貼了《九十五條論綱》，啟動了轟轟烈烈的宗教改革運動。改革的核心理念是“因信稱義”。缺乏宗教知識的中國讀者可能難以理解，一個教義的改變就可以引發(fā)一場社會運動，后來甚至還引發(fā)許多次宗教仇殺和宗教戰(zhàn)爭。其實，對因信稱義的理解遠超過基督教之外，是個人思想解放的一部分?！　』浇掏剿非蟮囊粋€目標就是在上帝面前“稱義”，即贏得上帝寬恕?！耙蛐拧钡囊馑技础耙驗樾叛觥薄＿@兩個概念連起來，指一個人因為信仰基督教而能夠在上帝面前稱義。　　這本是所有基督教派共同擁有的信仰。但中世紀天主教發(fā)展出繁雜的教規(guī)，聲稱只有通過神職人員的工作才能令信徒“得救”。那時候天主教有一個“功庫”的概念，認為凡人無論怎么努力都無法得到上帝的寬恕，因為凡人積累的善功不夠。但耶穌在受難過程中形成了許多善功。它們被放在一個“庫”里回，由教會繼承。凡人可以付錢購買一部分善功，從而獲救，實質(zhì)上是變相掠奪財產(chǎn)，這個制度發(fā)展到后來就成了著名的贖罪券?！　∽诮谈母锏暮诵木褪峭怀觥耙蛐欧Q義”，聲稱信徒只要有信仰，都可以直接從上帝那里獲得恩典。宗教儀式、教規(guī)、職業(yè)教士的權(quán)力都沒有什么本質(zhì)的作用?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《心理助人的第三種勢力》深入心理訓練的各種源頭，帶大家認識各種與心理訓練密切相關(guān)的領(lǐng)域，如生活方式與心理訓練、教育理論與心理訓練、宗教修練與心理訓練、心理學流派與心理訓練、心理學分科與心理訓練、心理咨詢理論與心理訓練、商業(yè)培訓與心理訓練、特殊行業(yè)中的心理訓練等。如果你患了精神病，一精神科醫(yī)生可以治療你。如果你有了心理疾病，咨詢師可以幫助你。但如果你只是害怕考試、恐懼高空、不敢當眾演說，或者改不掉某個怪癖呢？ 沒有“病”，當然不需要治療。但心理訓練會強化你的心理素質(zhì)，進而解決這些問題。心理訓練——心理助人的第三勢力，從《心理助人的第三種勢力》開始，你將觸摸到這個嶄新的領(lǐng)域。





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