日常生活頌歌

前言

時(shí)下距京師同文館設(shè)立推動(dòng)西學(xué)東漸之興起已有一百五十載。百余年來。尤其是近三十年，西學(xué)移譯林林總總，汗牛充棟。累積了一代又一代中國學(xué)人從西方尋找出路的理想，以至當(dāng)下中國人提出問題、關(guān)注問題、思考問題的進(jìn)路和理路深受各種各樣的西學(xué)所規(guī)定，而由此引發(fā)的新問題也往往被歸咎于西方的影響。處在21世紀(jì)中西文化交流的新情境里，如何在譯介西學(xué)時(shí)作出新的選擇，又如何以新的思想姿態(tài)回應(yīng)，成為我們必須重新思考的一個(gè)嚴(yán)峻問題。    自晚清以來。中國一代又一代知識(shí)分子一直面臨著現(xiàn)代性的沖擊所帶來的種種尖銳的提問：傳統(tǒng)是否構(gòu)成現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙？在中西古今的碰撞與磨合中，重構(gòu)中華文化的身份與主體性如何得以實(shí)現(xiàn)？“五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來的“中西、古今”的對立傾向能否徹底扭轉(zhuǎn)？在歷經(jīng)滄桑之后，當(dāng)下的中國經(jīng)濟(jì)崛起，如何重新激發(fā)中華文化生生不息的活力？在對現(xiàn)代性的批判與反思中，當(dāng)代西方文明形態(tài)的理想模式一再經(jīng)歷祛魅，西方對中國的意義已然發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變。但問題是：以何種態(tài)度應(yīng)答這一改變？    中華文化的復(fù)興，召喚對新時(shí)代所提出的精神挑戰(zhàn)的深刻自覺，與此同時(shí)，也需要在更廣闊、更細(xì)致的層面上展開文化的互動(dòng)，在更深入、更充盈的跨文化思考中重建經(jīng)典，既包括對古典的歷史文化資源的梳理與考察，也包含對已成為古典的“現(xiàn)代經(jīng)典”的體認(rèn)與奠定。    面對種種歷史危機(jī)與社會(huì)轉(zhuǎn)型，歐洲學(xué)人選擇一次又一次地重新解讀歐洲的經(jīng)典，既謙卑地尊重歷史文化的真理內(nèi)涵，又有抱負(fù)地重新連結(jié)文明的精神巨鏈，從當(dāng)代問題出發(fā)，進(jìn)行批判性重建。這種重新出發(fā)和叩問的勇氣，值得借鑒。    一只螃蟹，一只蝴蝶，鑄型了古羅馬皇帝奧古斯都的一枚金幣圖案，象征一個(gè)明君應(yīng)具備的雙重品質(zhì)，演繹了奧古斯都的座右銘：“FESTINA LENTE？’  (慢慢地，快進(jìn))。我們化用為“輕與重”文叢的圖標(biāo)，旨在傳遞這種悠遠(yuǎn)的隱喻：輕與重，或曰：快與慢。    輕，則快，隱喻思想靈動(dòng)自由；重，則慢，象征詩意棲息大地。蝴蝶之輕靈，宛如對思想芬芳的追逐，朝圣“空氣的神靈”；螃蟹之沉穩(wěn)，恰似肄文化土壤的立足，依托“土地的重量”。    在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義那里，這種-障論演繹出一種智慧：審慎的精神與平衡的探求。思想的表達(dá)和傳播。快者。易亂；慢者，易墜。故既要審慎，又求平衡。在此，可這樣領(lǐng)會(huì)：該快時(shí)當(dāng)快，堅(jiān)守一種持續(xù)不斷的開拓與創(chuàng)造；該慢時(shí)宜慢，保有一堡不可或缺的耐心沉潛與深耕。用不逃避重負(fù)的態(tài)度面向傳統(tǒng)耕耘與勞作，期待思想的輕盈轉(zhuǎn)化與超越。    “輕與重”文叢，特別注重選擇在歐洲(德法尤甚)與主流思想形態(tài)相平行的一種稱作essai(隨筆)的文本。Essai的詞源有“平衡”的涵義，也與考量、檢驗(yàn)的精細(xì)聯(lián)結(jié)在一起，且隱合“嘗試”的意味。    這種文本孕育出的思想表達(dá)形態(tài)，承襲了從蒙田、帕斯卡爾到盧梭、尼采的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)，經(jīng)過從本雅明到阿多諾，從柏格森到薩特、羅蘭·巴特、?？碌戎T位思想大師的傳承，發(fā)展為一種富有活力的知性實(shí)踐，形成一種求索和傳達(dá)真理的風(fēng)格。Essai，遠(yuǎn)不只是一種書寫的風(fēng)格，也成為一種思考與存在的方式。既體現(xiàn)思索個(gè)體的主體性與節(jié)奏，又承載歷史文化的積淀與轉(zhuǎn)化，融思辨與感觸、考證與詮釋為一爐。    選擇這樣的文本，意在不渲染一種思潮、不言說一套學(xué)說或理論，而是傳達(dá)西方學(xué)人如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的問題場域提問和解析，進(jìn)而透徹理解西方學(xué)人對自身歷史文化的自覺、對自身文明既自信又質(zhì)疑、既肯定又批判的根本所在，而這恰恰是漢語學(xué)界還需要深思的。，    提供這樣的思想文化資源，旨在分享西方學(xué)者深入認(rèn)知與解讀歐洲經(jīng)典的各種方武與問題意識(shí)，引領(lǐng)中國讀者進(jìn)一步思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典文化與當(dāng)代處境的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而為漢語學(xué)界重返中國經(jīng)典研究、回應(yīng)西方的經(jīng)典重建做好更堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備，為文化之間的平等對話創(chuàng)造可能性的條件。    是為序。    姜丹丹、何乏筆    2012年7月

內(nèi)容概要

　　17世紀(jì)的荷蘭繪畫作為西方重要的歷史文化遺產(chǎn)，歷來受到包括黑格爾在內(nèi)的西方學(xué)者的關(guān)注。托多羅夫在《日常生活頌歌》里評述了荷蘭風(fēng)俗畫所產(chǎn)生的獨(dú)特的歷史背景，探討了有關(guān)17世紀(jì)荷蘭繪畫的幾種主要闡釋模式，并分析了其文化與倫理的內(nèi)涵。

作者簡介

　　茨維坦·托多羅夫，1939年出生于保加利亞的索菲亞，1963年移居法國。自1968年起成為法國國家科研中心（C.N.R.S.）研究員。托多羅夫是結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評的代表人物之一，也是敘事學(xué)理論的主要奠基者，其論著涉及文學(xué)理論、思想史以及文化現(xiàn)象分析等諸多領(lǐng)域。
曹丹紅，南京大學(xué)外國語學(xué)院法語系副教授。2008年畢業(yè)于南京大學(xué)外國語學(xué)院法語語言文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐，已發(fā)表相關(guān)論文十余篇，并譯有（獨(dú)立或合譯）《流浪的歷史》（廣西師范大學(xué)出版社，2005）、《解讀杜拉斯》（作家出版社，2007）、《東方之旅》（國際文化出版公司，2008）、《鱷魚的黃眼睛》（臺(tái)灣商周出版社，2009/新星出版社，2012）、《批評與臨床》（南京大學(xué)出版社，2012）等多部譯著及譯文。

書籍目錄

譯序
1日常生活畫
2荷蘭的家庭生活
3現(xiàn)實(shí)主義與寓言
4頌與責(zé)
5道德教化的不確定性
6難以參透的人物
7對世界的愛
8畫家們
9 荷蘭繪畫的意義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   令情況變得復(fù)雜的是，無論這些涵義的存在多么不容置疑，它們并不是荷蘭繪畫唯一讓我們感受到的。讓我們再回到繪畫的不同題材。在一個(gè)男性已然占主導(dǎo)地位的世界，我們很難將所有題材歸人頌揚(yáng)或譴責(zé)的范疇。作為中世紀(jì)思想的遺產(chǎn)，表現(xiàn)五種感覺的系列畫在那一時(shí)期依舊存在。從嚴(yán)格的基督教角度看，感覺是同精神相對立的，因此它們被打上了負(fù)面的印記。但荷蘭畫家始終堅(jiān)持這種看法嗎？以其中一幅為例，在這幅畫中，人們一致認(rèn)為看到的是對五種感覺的表現(xiàn)哈爾斯的《味覺》（或《拿酒杯的男孩》）（插圖12）。這幅畫屬于哈爾斯在藝術(shù)生涯第一階段（約始于1626年）進(jìn)行的“性格”構(gòu)圖系列。畫家當(dāng)然不會(huì)不了解通常賦予這一系列的道德意義（感官享受的空虛，此世生活的短暫），而且如此年少的男孩可能也不適合飲酒。但我們的解讀能止于此嗎？在這個(gè)男孩身上，正如在哈爾斯其他同類型的人物身上，首先有一種非常強(qiáng)烈的生活的喜悅，如果我們只從中看到對享樂之無意義性的影射，就會(huì)顯得有點(diǎn)目光短淺。另外，人物的享受也因畫家（和觀畫者）的享受得到加強(qiáng)：同味覺一樣，視覺也同樣因這光輝形象而得到頌揚(yáng)。 或以畫家斯蒂恩為例。在他的多幅畫中，我們會(huì)看到表現(xiàn)人類不同弱點(diǎn)的畫面，其中道德教化意義的痕跡清晰可見：證明這一點(diǎn)的，包括畫中的文字、有特定寓意的形象和陪襯物，甚至整體構(gòu)圖本身——表達(dá)同一觀點(diǎn)的人物和情景之不可思議的堆砌。此外，他還畫了很多不值得推崇的人物，例如酒鬼和妓女，有時(shí)甚至表現(xiàn)出某種窺伺癖。

編輯推薦

《日常生活頌歌:論十七世紀(jì)荷蘭繪畫》中，20世紀(jì)法國重要文論家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家托多羅夫?qū)⒁I(lǐng)我們帶著疑問去欣賞美術(shù)館中陳列的一幅幅荷蘭風(fēng)俗畫，并通過對這些畫作的精辟分析和闡釋，為我們揭示荷蘭繪畫的意義。

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