愛上古典音樂

內(nèi)容概要

且聽且“看、最緊密地?fù)肀Ю硐?、自由的理解有禍有福、愛樂使政治家們又喜又懼、敵友共愛一樂、激?dòng)之道、情感換乘點(diǎn)、我聽，因我在、愛樂之命、浮沉于意義之變、太“現(xiàn)代”可能太無聊、愛樂者適用的曲目分類法、樂醉德意志等。

書籍目錄

序曲
第1節(jié) 可親可敬的愛樂者
第2節(jié) 頓悟是愛樂的不二法門
第3節(jié) “心”“體”之動(dòng)
第4節(jié) 眾善皆備
第5節(jié) 生命的隨時(shí)之需和最后所依
第6節(jié) 且聽且“看
第7節(jié) 最緊密地?fù)肀Ю硐?br />第8節(jié) 自由的理解有禍有福
第9節(jié) 愛樂使政治家們又喜又懼
第10節(jié) 敵友共愛一樂
第11節(jié) 激動(dòng)之道
第12節(jié) 情感換乘點(diǎn)
第13節(jié) 我聽，因我在
第14節(jié) 愛樂之命
第15節(jié) 浮沉于意義之變
第16節(jié) 太“現(xiàn)代”可能太無聊
第17節(jié) 愛樂者適用的曲目分類法
第18節(jié) 樂醉德意志
第19節(jié) 英雄之歌
第20節(jié) 悲傷與勝利的二重奏
第21節(jié) 德意志民族之樂
第22節(jié) 回響在今生與來世之間
終曲

章節(jié)摘錄

　　在音樂理解的過程中，獨(dú)特的、一般的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代化的想象或“看”法都有?？隙ㄓ腥藭?huì)問，這么多的理解都合譜嗎？我們提到過的“最高的、最大的、最多的隨意”也受到一些理論家的詰難。　　“合不合譜”的問題很難說，因?yàn)榍懊孢€橫著“有沒有譜”的問題，如果“有譜”，又有怎樣“合”的問題。這些問題，在所有藝術(shù)門類的欣賞中都會(huì)存在，甚至在每一個(gè)以某個(gè)“原本”為起點(diǎn)而發(fā)生的精神闡釋活動(dòng)中都必然存在。只是，這些問題在音樂藝術(shù)里存在得最為突出，它構(gòu)成了音樂藝術(shù)的大是大非，是音樂哲學(xué)的最大難點(diǎn)，許多哲學(xué)家、美學(xué)家都惹不起而躲著走，那些迎難而上的研究成果也是各執(zhí)一端，互相對抗，以至于可以說，每一派都可信，又都不可信。愛因斯坦曾不無感恩色彩地嘆到，“我覺得不可理解的是，這個(gè)世界竟是可以理解一些的”，這就是對認(rèn)識局限采取的積極態(tài)度。在音樂哲學(xué)的研究上，我們更要提醒自己不要太不滿足?！　ξ镔|(zhì)性的聲音何以能在人的精神中產(chǎn)生那些驚天動(dòng)地的反應(yīng)，而且那些反應(yīng)又何以相互之間充滿了殊異性的原因，瓦肯羅德早就斷定：“各種聲音天然就被賦予了人類心靈的通感。”“藝術(shù)在某些人身上如同一位隱秘的守護(hù)神，在悄然而神秘地起著作用。”　　德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾從自己的解釋學(xué)出發(fā)，認(rèn)為“藝術(shù)與精確科學(xué)是相對立的，精確科學(xué)的特征在于它的精確性，即真理的客觀性和唯一性，方法的嚴(yán)格性和規(guī)范性，反之，想象藝術(shù)正在于它的非精確性，真理的境緣性和多元性，方法的開放性和自由性。”闡釋被伽達(dá)默爾理解成這樣的過程，即先確定一個(gè)立場或者說是一個(gè)闡釋的基本出發(fā)點(diǎn)，繼而將被闡釋對象向它引入，闡釋就是由一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)而后回到這個(gè)基點(diǎn)的過程，被闡釋者的命運(yùn)在被作者創(chuàng)作出來之后，就同作者本身和其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原型分離開來，成為了一個(gè)完全獨(dú)立的、可以被持續(xù)復(fù)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化的另外一個(gè)東西了。　  ……

媒體關(guān)注與評論

　　音樂就是精神，就是靈魂。　　——黑格爾　　沒有音樂，人生是一個(gè)錯(cuò)誤，是一種苦難，是一次流放?！　?mdash;—尼栗　　死亡對于我，意味著再也聽不到莫扎特的音樂了?！　?mdash;—愛因斯坦

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