2011-藝術(shù)概論-專升本

內(nèi)容概要

　　《全國各類成人高等學校招生考試統(tǒng)考教材：藝術(shù)概論（專升本）》由周星教授親自主筆修訂了本次的《全國各類成人高等學校招生考試專升本統(tǒng)考教材》。在修訂的過程中，本著對教學認真負責的原則，堅持了以大綱為依據(jù)；堅持了以教學為目標；堅持了以突出成人考試特點為方向。他們以嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，以對成人高考（專升本）準確到位的把握，將本叢書的最新修訂版本溶入了新的命題思想和觀點。本叢書經(jīng)修訂后奉獻給讀者，更能起到良好的效果。在修訂的過程中，叢書仍然堅持了下面三個特點：第一、注重針對成人學習的特點，強調(diào)科學性；第二、注重試題解釋應試能力訓練，強調(diào)實用性；第三、注重吸收新知識、新成果，強調(diào)時代性。本叢書可選作成人高考教學的標準教材，同時對高中以上相關(guān)人員自學、教研都有很好的參考價值。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) 藝術(shù)概論的研究對象及學科性質(zhì)第二節(jié) 學科任務與研究方法第二章 藝術(shù)活動第一節(jié) 藝術(shù)活動的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)活動的發(fā)生和發(fā)展第三節(jié) 藝術(shù)活動的基本特征與性質(zhì)第四節(jié) 藝術(shù)活動的功能第三章 藝術(shù)種類第一節(jié) 藝術(shù)分類的主要方法第二節(jié) 造型藝術(shù)第三節(jié) 實用藝術(shù)第四節(jié) 表情藝術(shù)第五節(jié) 語言藝術(shù)(文學)第六節(jié) 綜合藝術(shù)第七節(jié) 部分中外著名藝術(shù)作品及作者第四章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作過程第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理要素與藝術(shù)思維第五章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成第二節(jié) 藝術(shù)作品的層次第三節(jié) 典型和意境第四節(jié) 藝術(shù)風格、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮第六章 藝術(shù)接受第一節(jié) 藝術(shù)傳播第二節(jié) 藝術(shù)鑒賞第三節(jié) 藝術(shù)批評附錄部分作品賞析2011年成人高等學校專升本招生全國統(tǒng)一考試藝術(shù)概論模擬題(一)參考答案(一)2011年成人高等學校專升本招生全國統(tǒng)一考試藝術(shù)概論模擬題(二)參考答案(二)2010年成人高等學校專升本招生全國統(tǒng)一考試藝術(shù)概論參考答案全國各類成人高等學校招生復習考試大綱(含樣卷)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：在日常生活當中，我們常常用“意境”這個詞。比如說，一首詩很好，我們就說“這首詩很有意境”。一幅畫很好，我們就說“這幅畫很有意境”。甚至看完一場電影，走出電影院，我們也會聽到有人議論“今天的電影很有意境”。我國著名美學家、北京大學博士生導師葉朗教授認為，盡管大家都在用這個詞，但究竟什么是意境，很多人并沒有搞清楚。近十多年，我們學術(shù)界討論意境的論文和專著相當多。大家對于“意境”的理解和解釋并不準確。其中最主要的表現(xiàn)是很多人都把“意境”和“意象”混為一談。很多人說，意境就是“情景交融”。這種解釋大概是從清代開始的。清代有一位畫論家布顏圖，他就把“意境”規(guī)定為情景交融。后來王國維在《人間詞話》和其他一些著作中也將“意境”或“境界”解釋為情景交融。其實他們所規(guī)定的是另一個概念，即“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學認為藝術(shù)的本體就是“意象”，而“意象”的基本規(guī)定就是情景交融。任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，因此，任何藝術(shù)作品都應該情景交融。但不是任何藝術(shù)作品都有“意境”，“意境”除了有“意象”的一般規(guī)定性（情景交融）之外，還有自己特殊的規(guī)定性?！耙饩场钡膬?nèi)涵大于“意象”，“意境”的外延小于“意象”。“意境”的特殊規(guī)定性是什么呢？這就是超越具體的、有限的物象、事物、場景，進入無限的時間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲學性的感受和領(lǐng)悟。葉朗教授為了清楚地解釋“意境”的內(nèi)涵，追溯到老子的哲學。他認為，“意境說”的思想根源是老子的哲學。他認為，從老子開始，中國古典美學逐漸形成了幾個重要的理論，其中之一是“意象說”。“意象說”是關(guān)于藝術(shù)（和審美活動）的本體理論。這個理論的集大成者是王夫之。王夫之建立了一個以審美意象為中心的美學體系。王夫之討論的是詩歌。詩歌（藝術(shù)）是什么？王夫之劃了兩條界限。第一條界限，“詩”和“志”的界限?！爸尽本褪撬枷肭楦校ā扒橹疽灰病保?。王夫之指出，很多人在這個問題上有混淆?！霸娧灾尽?，這是不錯的。藝術(shù)總是要表現(xiàn)人的思想情感。但是，“志”不等于“詩”，“意”佳不等于“詩”佳。20世紀80年代我們文藝界有些作家主張藝術(shù)的本體就是情感，就是把“志”當成了“詩”，其實情感的表現(xiàn)人人都有，但不能說每個人都是藝術(shù)家。你憤怒的時候可能罵人，你悲傷的時候可能大哭一場，但那不是藝術(shù)，別人不會欣賞你罵人或大哭。當然罵人罵得好，或者哭得好，也是藝術(shù)，但那性質(zhì)已變了，變成了意象。王夫之劃的第二條界限是“詩”和“史”的界限。“史”就是歷史實錄。王夫之認為，“詩”和“史”的性質(zhì)和任務不同，不能互相代替。他和明代的楊模（升庵）一樣，反對宋人給杜甫加上“詩史”的桂冠?！氨稍账稳酥娨玻蛔阋匝栽姟?。他認為杜甫那些被宋人稱贊為“詩史”的作品，并不是杜甫最好的作品，“于史有余，于詩不足”。詩和歷史實錄不一樣，它和實錄是有距離的?！霸姟辈皇恰爸尽保霸姟辈皇恰笆贰?，那“詩”是什么呢？“詩”是“意象”。王夫之認為詩（藝術(shù)）的本體就是意象。

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《2011全國各類成人高等學校招生考試統(tǒng)考教材專升本:藝術(shù)概論》是2011最新成人高考叢書系列之一。

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