審美烏托邦的想象

內(nèi)容概要

本書以現(xiàn)代性為基本問題域，開拓性地梳理了馬克斯·韋伯在現(xiàn)代美學發(fā)展過程中的理論效應問題，集中討論了他與法蘭克福學派美學之間的淵源關系。韋伯面對“鐵的牢籠”所設想的“審美救贖”方案，被后者發(fā)展為審美烏托邦的理論想象，并在新的時代語境下得到了進一步的反思。借助這一全新的視角，我們得以重新評估韋伯的思想資源，并更準確地理解法蘭克福學派以及當代批判理論的譜系。該書材料豐富，內(nèi)容充實，值得一讀。

作者簡介

李健
    （1972～?。?，男，安徽舒城人。南京大學文化藝術教育中心教師，文學博士。主要研究方向：藝術理論、西方美學與文化研究。

書籍目錄

導論上篇　來自韋伯：文化社會學的美學遺產(chǎn)　第一章　合理化及其困境　　第一節(jié)　祛魅：宗教的合理化及其悖論　　第二節(jié)　合理化：現(xiàn)代生活的基本困境　第二章  藝術自主性與審美的救贖  　第一節(jié)  自主性：現(xiàn)代藝術的合法出場  　第二節(jié)　救贖：從宗教倫理到現(xiàn)代藝術中篇　韋伯之后：法蘭克福學派的審美烏托邦　第三章　啟蒙辯證法與審美烏托邦　　第一節(jié)　工具理性批判　　第二節(jié)　文化工業(yè)批判　　第三節(jié)　審美的烏托邦　第四章  交往理性建構與審美話語反思  　第一節(jié)　理性批判及其局限性  　第二節(jié)　生活世界及其殖民化  　第三節(jié)　審美話語及其有效性下篇　后現(xiàn)代狀況中的批判理論及其理論效用　第五章　后現(xiàn)代與批判理論的現(xiàn)代立場　　第一節(jié)　作為后現(xiàn)代的現(xiàn)代　　第二節(jié)　批判理論的審美反思　第六章  中國語境與批判的文化理論  　第一節(jié)　中國當代文化批判反思  　第二節(jié)　審美走向日常生活結語參考文獻人名索引主題索引后記

章節(jié)摘錄

上篇 來自韋伯：文化社會學的美學遺產(chǎn)第一章 合理化及其困境正如我們上面所指出的那樣，韋伯對現(xiàn)代生活的診斷是通過其合理化理論表達出來的。韋伯的文化社會學所潛藏的美學意旨，如果不結合合理化理論及其所揭示的現(xiàn)代性困境，是很難被準確把握的。通過這一理論，韋伯將現(xiàn)代社會的基本特征一一展現(xiàn)在我們面前。在他看來，隨著合理化進程的深入展開，現(xiàn)代社會已經(jīng)遠離那個宗教一形而上學世界觀整合一切的傳統(tǒng)世界，并徹底蛻變成為一個文化價值領域不斷分化的祛魅世界。所謂祛魅，其核心意義就在于，傳統(tǒng)社會中那些不能以合理化形式表現(xiàn)出來的東西都一去不復返了。用韋伯自己的話說就是：在這個世界中，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切，而這就意味著為世界除魅。

后記

馬克斯·韋伯和法蘭克福學派都可以算是近些年國內(nèi)學界比較關注的研究對象了。我接觸他們的時間說起來也不短了。不過，要說真正以他們作為自己的研究對象，沉下心來深入思考，還得從南京大學中文系攻讀博士學位時算起。作為文藝學專業(yè)的學生，將理論視野轉向韋伯這位現(xiàn)代社會學巨擘，多少是有些唐突的。的確，盡管韋伯作為20世紀最具影響力的學者之一，早以其思想的深刻性和豐富性而為人們所熟知，但他在社會科學領域的顯赫聲名，其實并沒有在文藝學、美學學科中得到體現(xiàn)。對于韋伯在西方現(xiàn)代美學發(fā)展過程中的貢獻，我們幾乎從來就沒有正視過。在這樣一個研究語境中，我選擇韋伯作為自己博士論文的主要研究對象，如果沒有導師周憲教授的引導和鼓勵，顯然是無法想象的。自2003年9月進入南京大學伊始，周老師就對我們今后的研究方向提出了明確的期望。老師與我們交流時激情四溢、揮灑自如的模樣，至今仍然歷歷在目。正是在老師的悉心指導下，我開始系統(tǒng)接觸、梳理韋伯博雜的理論著述中的美學思想。經(jīng)過一年時間的艱苦求索，最終形成了四萬字篇幅的專論，并作為《文化現(xiàn)代性與美學問題》一書的一章得以發(fā)表。在這一前期成果的基礎上，韋伯文化社會學的美學價值及其對法蘭克福學派的理論影響也逐漸清晰起來。

編輯推薦

《審美烏托邦的想象:從韋伯到法蘭克福學派的審美救贖之路》：審美現(xiàn)代性研究文叢。

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