文化學(xué)概論新編

前言

　　進(jìn)入21世紀(jì)，有關(guān)文化，尤其是有關(guān)中國文化的發(fā)展、建設(shè)以及何去何從，它的影響力如何等討論，引起了學(xué)界和社會(huì)公眾的廣泛關(guān)注，聯(lián)合國有關(guān)人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的申報(bào)極大地提升了這種熱情。2003年韓國江陵端午祭成功申報(bào)為聯(lián)合國人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)，使中國民族民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承成為萬眾矚目的大事。一場(chǎng)以民族民間藝術(shù)的搶救與保護(hù)為目的的工程在全國悄然掀起，并發(fā)展成為持續(xù)的國家與省級(jí)單位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)與保護(hù)運(yùn)動(dòng)，這也喚醒了中華民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺?！　≈袊鴼v史悠久，文化傳承數(shù)千年一以貫之，上層文化中的制度性與禮制性的文化形態(tài)多樣，下層文化中的民間文化或生活文化也豐富多彩，它們的影響長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)。不知是國門被強(qiáng)制打開還是對(duì)于現(xiàn)實(shí)各種文化的不滿或逆反，實(shí)際上，從19世紀(jì)40年代之后，中國人就已經(jīng)開始逐漸地拋棄自己固有的民族民間傳統(tǒng)文化，特別是五四運(yùn)動(dòng)之后，這種拋棄的速度在加快。人們?cè)诖蚱婆f世界的同時(shí)，大量介紹西方的文化，并通過西方經(jīng)濟(jì)模式和科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，逐漸改造中國的傳統(tǒng)文化，試圖建立一個(gè)新世界。20世紀(jì)之后，漸行漸遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化，從城市至集鎮(zhèn)乃至到偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村都逐漸地失去了原有的生命力。許多有識(shí)之士試圖通過改造傳統(tǒng)的文化，引進(jìn)西方的文化來重新建立一種適應(yīng)中國人生存需要的文化形態(tài)或模式。結(jié)果，在進(jìn)入20世紀(jì)中期之后，隨著極左觀念和行為在很長(zhǎng)一段時(shí)間占據(jù)文化建設(shè)的主導(dǎo)，中國文化帶上了極端的革命色彩。20世紀(jì)80年代之后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的外向型特點(diǎn)越來越鮮明，一個(gè)多彩的世界向封閉的中國社會(huì)重新開放：從衣飾至飲食，從居住到交通，從生產(chǎn)方式到生活方式，中國人獲得了一種全新的視野。中國文化似乎找到了廣個(gè)新的起點(diǎn)，一個(gè)嶄新的世紀(jì)和一個(gè)嶄新的文化正來到人們的生活之中。

內(nèi)容概要

本書主要有以下內(nèi)容和特點(diǎn)：    第一，系統(tǒng)性強(qiáng)。本著作是一本系統(tǒng)地闡述文化理論和文化觀念的著作，它從文化概念開始，對(duì)于文化學(xué)的形成發(fā)展以及相關(guān)的流派、方法、特征、功能等都進(jìn)行了全方位的研究和展示，是目前學(xué)術(shù)界最關(guān)心、也是目前學(xué)術(shù)界最全面的文化學(xué)理論的展示。    第二，理論性強(qiáng)。本著作不僅系統(tǒng)性強(qiáng)，而且理論性也強(qiáng)。對(duì)一些涉及文化發(fā)展的問題，如文化與環(huán)境、與時(shí)間、與教育、與符號(hào)象征、與變遷沖突之間的關(guān)系等諸多內(nèi)容，都進(jìn)行了比較詳盡的探討，做到問題有出處，說明有理由，討論有結(jié)果；同時(shí)，通過對(duì)這些問題的探討還可以指導(dǎo)或解決在現(xiàn)實(shí)中存在的一些文化認(rèn)識(shí)和共性問題。    第三，針對(duì)性強(qiáng)。本著作對(duì)于中國在新時(shí)期的文化建設(shè)和大發(fā)展，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，一方面是從理論角度厘清文化概念、內(nèi)涵及其存在的意義和對(duì)生存于其間的個(gè)體的影響；另一方面，則在一定程度上幫助讀者理解當(dāng)下文化變遷過程中存在的各種認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)問題，理解文化差異的存在以及差異所決定的文化生命力，理解文化多樣性對(duì)于文化環(huán)境的意義和價(jià)值等。這對(duì)于每一個(gè)處于文化變革中的中國人都是非常重要的。    第四，前沿性強(qiáng)。作為以文化學(xué)基本理論為主導(dǎo)的一本著作，必須吸納最新、最前沿的研究成果。本著作在注重系統(tǒng)性、理論性的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)前沿性。對(duì)文化產(chǎn)業(yè)問題以及文化的主權(quán)、文化的安全、文化的硬實(shí)力與文化的軟實(shí)力問題等諸方面，進(jìn)行了全面的討論和研究，對(duì)這些前沿問題的討論，可以使我們的文化學(xué)研究更貼近現(xiàn)實(shí)，更貼近社會(huì)需要，更貼近生活層面，也就更具有影響力。

書籍目錄

第一章 概述  第一節(jié) 文化的界定  第二節(jié) 文化學(xué)的研究對(duì)象、范圍和目的  第三節(jié) 文化的構(gòu)成第二章 文化學(xué)的形成和發(fā)展  第一節(jié) 文化學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史  第二節(jié) 文化學(xué)的流派第三章 文化的起源及其發(fā)展  第一節(jié) 人類文化的起源  第二節(jié) 文化發(fā)展與社會(huì)類型  第三節(jié) 文化的累積和創(chuàng)新第四章 文化的基本特征和功能  第一節(jié) 文化的基本特征  第二節(jié) 文化的主要功能第五章 文化學(xué)的研究方法  第一節(jié) 田野調(diào)查法  第二節(jié) 文獻(xiàn)法  第三節(jié) 比較法  第四節(jié) 其他方法第六章 文化學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系  第一節(jié) 文化學(xué)與語言學(xué)  第二節(jié) 文化學(xué)與政治學(xué)  第三節(jié) 文化學(xué)與民俗學(xué)  第四節(jié) 文化學(xué)與宗教學(xué)  第五節(jié) 文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)  第六節(jié) 文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)  第七節(jié) 文化學(xué)與自然科學(xué)  第八節(jié) 文化學(xué)與教育學(xué)  第九節(jié) 文化學(xué)與社會(huì)學(xué)  第十節(jié) 文化學(xué)與歷史學(xué)  第十一節(jié) 文化學(xué)與民族學(xué)第七章 文化的生存與環(huán)境  第一節(jié) 文化與環(huán)境的關(guān)系  第二節(jié) 狩獵采集社會(huì)文化的生存與環(huán)境  第三節(jié) 農(nóng)耕馴養(yǎng)社會(huì)文化的生存與環(huán)境  第四節(jié) 工業(yè)社會(huì)文化的生存與環(huán)境第八章 文化的時(shí)間與空間  第一節(jié) 文化的時(shí)間  第二節(jié) 文化的空間第九章 文化符號(hào)與象征  第一節(jié) 文化符號(hào)  第二節(jié) 文化象征第十章 文化的繼承與教育  第一節(jié) 文化的繼承  第二節(jié) 文化的教育第十一章 文化的變遷與沖突  第一節(jié) 文化傳播  第二節(jié) 文化變遷  第三節(jié) 文化沖突第十二章 文化的民族性與時(shí)代性  第一節(jié) 文化的民族性  第二節(jié) 文化的時(shí)代性第十三章 文化的主流與支流  第一節(jié) 文化主流  第二節(jié) 文化支流  第三節(jié) 文化的中心與邊緣第十四章 文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化  第一節(jié) 傳統(tǒng)與文化  第二節(jié) 現(xiàn)代化與文化發(fā)展第十五章 文化的產(chǎn)業(yè)化與經(jīng)營  第一節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的必然要求  第二節(jié) 文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營第十六章 文化的主權(quán)與安全  第一節(jié) 文化主權(quán)  第二節(jié) 文化安全第十七章 文化的硬實(shí)力與軟實(shí)力  第一節(jié) 文化的硬實(shí)力  第二節(jié) 文化的軟實(shí)力參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 概述　　第三節(jié) 文化的構(gòu)成　　我們?cè)谖幕瘜W(xué)研究范圍中已經(jīng)牽涉到文化的構(gòu)成，但在一般意義上，文化學(xué)研究范圍的討論僅僅是對(duì)一些文化形態(tài)或內(nèi)容的敘述。如果從學(xué)科理論的角度出發(fā)，則文化學(xué)的構(gòu)成是在文化學(xué)研究過程中對(duì)于具體對(duì)象抽象化或條理化的表達(dá)?！　∥覀冎?，與其他動(dòng)物的本能化生存相比，文化是一種符號(hào)，文化也是一種自成一類的現(xiàn)象，但人類社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性最終導(dǎo)致文化構(gòu)成的復(fù)雜性。　　一、文化構(gòu)成的層次　　在政治學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成了兩個(gè)既相對(duì)獨(dú)立，又相互依存的關(guān)系，它們由不同的形態(tài)組成。而在文化學(xué)的研究中，文化的這種相對(duì)層次性，也非常明顯地存在。首先，從文化起源的角度來看，滿足本能需要的文化形態(tài)往往構(gòu)成了最基礎(chǔ)的或最基本的文化層次，它們包括衣食住行等方方面面的文化內(nèi)容；接著是通過一種社會(huì)層面展示的文化，諸如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等內(nèi)容，它們從血緣等基本層面延伸開來，在社會(huì)層面得到最充分的表達(dá)。而人類與動(dòng)物的最大區(qū)別，在于心理層面的差異。在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)形態(tài)中、不同的種族或民族或地區(qū)中，在不同的性別或不同的年齡階段，人類的心理需求和滿足過程是極其不　　同的，這種不同構(gòu)成了這一文化層次最為豐富多彩的文化特點(diǎn)。

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