西方藝術(shù)設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)思想

內(nèi)容概要

　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，以新教倫理為主的禁欲主義精神的世俗化推動(dòng)了資本主義在西方世界的誕生。資本主義的出現(xiàn)是西方社會(huì)乃至整個(gè)世界的大事，它決定著生活的方方面面。資本主義的機(jī)械化大工業(yè)生產(chǎn)帶來了兩個(gè)密切相關(guān)的問題：剝削和異化。馬克思主義者提出激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說，倡導(dǎo)通過社會(huì)革命來解決這些問題。與此同時(shí)，一些有識(shí)之士針對工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)質(zhì)量的下降等問題在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出了自己的構(gòu)想，這就是莫里斯等人倡導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。不過，用康德的理論來看，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)涉及的領(lǐng)域是豐富而復(fù)雜的，它包括審美（判斷力批判）、倫理道德（實(shí)踐理性）、科學(xué)技術(shù)（純粹理性）等三大領(lǐng)域?！　⌒滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)、俄國構(gòu)成主義、德意志工業(yè)聯(lián)盟三分天下，分別在審美、社會(huì)倫理和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩的成果。包豪斯是藝術(shù)設(shè)計(jì)的集大成者，它把三分的天下重新整合起來探索，并且用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、理性主義、功能主義和機(jī)器美學(xué)等理論，開啟了藝術(shù)設(shè)計(jì)主戰(zhàn)場的大門?！　?0世紀(jì)50年代以來，西方國家先后進(jìn)入豐裕社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)的繁榮帶來了社會(huì)的飛速發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，白領(lǐng)中產(chǎn)階級逐漸占據(jù)了社會(huì)主流地位。禁欲主義精神的宗教約束力已經(jīng)耗散殆盡，消費(fèi)主義和享樂主義逐漸抬頭。與此一致的是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域開始反思現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)：功能主義、理性主義，后現(xiàn)代主義思潮隨之興起?！　‖F(xiàn)代主義的思想內(nèi)核是人類中心主義、理性主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)以及機(jī)器美學(xué)和批量化工業(yè)生產(chǎn)，一度忽視了豐富多彩的審美領(lǐng)域，后期出現(xiàn)了呆板單調(diào)的國際主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義具有反理性主義傾向，重視審美個(gè)性的多樣化，出現(xiàn)了多元的格局?！　≡趯ΜF(xiàn)代主義的反思中，后現(xiàn)代主義在對藝術(shù)性的時(shí)代精神表示欣賞的同時(shí)也對折中主義、人體工程學(xué)、生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)等進(jìn)行了富有特色的積極探索?！　“盐瘴鞣剿囆g(shù)設(shè)計(jì)流派的思想內(nèi)核和發(fā)展脈絡(luò)有助于人們借鑒經(jīng)驗(yàn)、駕馭設(shè)計(jì)，從而有效地美化人類的生活。

作者簡介

　　陶云，教育經(jīng)歷：1983-1987年 天津大學(xué)外文系科技英語專業(yè)本科畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位； 1996-1997年 美國Elon College作為高級訪問學(xué)者進(jìn)修研究生課程并修學(xué)分；2000年至今東南大學(xué)攻讀在職博士研究生。工作經(jīng)歷：1987年7月-1998年東南大學(xué)外文系助教，講師；1996年7月-1997年6月 美國Elon College高級訪問學(xué)者；1998年4月至今東南大學(xué)外文系副教授，碩士生導(dǎo)師；2002年3月至今東南大學(xué)國際合作處兼職副處長。研究方向：英語語言教學(xué)，跨文化交際，西方工業(yè)設(shè)計(jì)史。出版情況 編寫出版《大學(xué)英語精讀教學(xué)與輔導(dǎo)》《新編大學(xué)英語精讀指南》《大學(xué)英語4、6級口語教程》《大學(xué)英語4級考試與輔導(dǎo)》；發(fā)表論文十多篇。

書籍目錄

引言緒言第一章 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)核第一節(jié) 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景第二節(jié) 拉斯金和莫里斯豐富而復(fù)雜的思想第三節(jié) 從人的完整性的角度重評復(fù)興手工藝的思想第二章 藝術(shù)性的偏重、工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的探索和道德色彩的張揚(yáng)第一節(jié) 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對藝術(shù)質(zhì)量的推重第二節(jié) 德意志工業(yè)聯(lián)盟對機(jī)器生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的探索第三節(jié) 蘇俄構(gòu)成主義強(qiáng)調(diào)為人民設(shè)計(jì)的偉大構(gòu)想及其命運(yùn)第三章 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的集大成者包豪斯第一節(jié) 早期包豪斯的烏托邦色彩第二節(jié) 藝術(shù)與技術(shù)、科學(xué)的統(tǒng)一和社會(huì)主義思想的張揚(yáng)第三節(jié) 政治意識(shí)形態(tài)的失落與機(jī)器美學(xué)、技術(shù)民主的發(fā)展第四章 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的思想精華第一節(jié) 功能主義、理性主義與機(jī)器美學(xué)的內(nèi)涵第二節(jié) 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與新教倫理為基礎(chǔ)的資本主義精神第三節(jié) 精英知識(shí)分子的理想主義的蛻變第四節(jié) 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的過渡地帶第五章 走向多元的后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)第一節(jié) 后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的社會(huì)背景和思想基礎(chǔ)第二節(jié) 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對現(xiàn)代主義的更替和反叛第三節(jié) 后現(xiàn)代主義對人性化和多元化的呼喚第四節(jié) 后現(xiàn)代主義的不足和對未來設(shè)計(jì)的展望第六章結(jié)論主要參考文獻(xiàn)插圖說明作者簡歷鳴謝

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