趙錚墜子藝術(shù)的審美特質(zhì)

內(nèi)容概要

　　《趙錚墜子藝術(shù)的審美特質(zhì)》包括趙派河南墜子的審美美學(xué)價(jià)值、趙派河南墜子的歌唱藝術(shù)審美、趙派河南墜子的表演藝術(shù)審美、趙派河南墜子的伴奏藝術(shù)審美、趙派河南墜子的教學(xué)藝術(shù)審美五個(gè)部分?！囤w錚墜子藝術(shù)的審美特質(zhì)》在總結(jié)“趙派河南墜子”發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，著力探索趙錚墜子藝術(shù)研究中存在的理論與實(shí)踐的脫節(jié)、唱段疏于整理、文化意蘊(yùn)缺乏提煉等重要問題，并從當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化類遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，結(jié)合具體譜例，對(duì)趙錚河南墜子藝術(shù)進(jìn)行深度的挖掘與整理，填補(bǔ)了河南墜子研究的空白，是對(duì)趙錚墜子藝術(shù)的一次較為全面的總結(jié)，為趙派河南墜子的演唱、表演、伴奏、教學(xué)提供了有價(jià)值的理論參考。本書不僅適合綜合類大學(xué)和專業(yè)音樂院校的師生研究傳統(tǒng)曲藝，也適合省市縣文化館管理人員、曲藝?yán)碚摷?、從事河南墜子表演的專業(yè)人員及一般讀者閱讀。

書籍目錄

趙派河南墜子的審美美學(xué)價(jià)值亂里世界，靜里春秋——河南墜子藝術(shù)流變與傳承意聲相和，和而不同——趙錚墜子藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵循舊，貴今——趙錚墜子藝術(shù)研究的意義與方法仁言不如仁聲之人人深也——從音樂教化作用推及趙派墜子音樂壯美與優(yōu)美——趙錚河南墜子藝術(shù)中美的兩種形態(tài)會(huì)通物我，意與境會(huì)——談趙派墜子藝術(shù)中的外來因素趙派河南墜子的歌唱藝術(shù)審美博采眾長，推陳出新——論趙派河南墜子音樂的特點(diǎn)沉郁、悲愴的楚騷意象——論趙派墜子《汨羅悲歌》傳奇書篇，機(jī)趣連環(huán)——論趙派中篇墜子《雙槍老太婆劫刑車》古雅的悲情美——論趙派墜子《黛玉悲秋》諧謔與莊雅的完美契合——論趙派墜子《紅線羅帕》聲口傳神韻，曲調(diào)定腔格——論趙派墜子《晴雯撕扇》質(zhì)樸清新、活潑明麗的鄉(xiāng)村人文風(fēng)貌——論趙派墜子《摘棉花》趙派河南墜子的表演藝術(shù)審美頓挫得款，形神畢出——淺談“趙派”河南墜子表演藝術(shù)兼敘《玉堂春》的表演處理匠心獨(dú)運(yùn)，各領(lǐng)風(fēng)騷——豫劇與河南墜子表演之藝術(shù)比較聲歌各有宜——論趙派墜子說與唱的藝術(shù)審美浩然正氣貫天虹’——趙派墜子《張衡觀天》的表演審美壯士何慷慨，志欲威八荒——論趙派墜子《蘇武牧羊》的表演審美爽真巧——論《春妞進(jìn)城》的表演審美細(xì)雅醇——論趙派河南墜子《紅線羅帕》的表演審美嬌俏靚——論趙派墜子《晴雯撕扇》的表演審美穩(wěn)準(zhǔn)沉——論趙派河南墜子《清廉石》的表演審美活麗樸——論趙派墜子《摘棉花》的表演審美跌宕跳躍激揚(yáng)有致——論趙派中篇墜子《雙槍老太婆劫刑車》的表演審美趙派河南墜子的伴奏藝術(shù)審美藝苑奇葩待催發(fā)——小議墜琴鐵板銅琶伴《雙槍》——談《雙槍老太婆劫刑車》的伴奏“陽春白雪”和“下里巴人”——談《紅線羅帕》伴奏的雅俗合一黜俗歸雅、舍媚還淳——從《黛玉悲秋》的伴奏音樂說開去往昔余弗及，來昔吾不聞——談《汨羅悲歌》的伴奏風(fēng)格悲歌繞梁風(fēng)波亭——談《風(fēng)波亭》的唱腔特征及伴奏哀歌聲聲鑄英魂——談《高原英魂》的唱腔及伴奏音樂處理蒼涼忠貞話蘇武——談《蘇武牧羊》的伴奏特色蘇三情真惹人憐——從河南墜子《玉堂春》看“趙派”藝術(shù)特色風(fēng)雨山崖看新松——談《風(fēng)雨送歸》中雷鋒形象的塑造古老“喬派”譜新曲——談《姑嫂觀燈》的唱腔與伴奏鑼鼓鏗鏘除夕宴——談《馬路宴席》的伴奏明快的伴奏爽朗的基調(diào)——談《好媳婦》的伴奏特點(diǎn)清音雅韻寄清廉——談《清廉石》的唱腔與伴奏山風(fēng)撲面人心醉——談《張大娘進(jìn)山》的唱腔及伴奏說唱的“寫意高手”——談《歌唱黃河》的唱腔音樂與伴奏鐵打的信念質(zhì)樸的情——談《一片丹心焦裕祿》中兩個(gè)核心唱段與伴奏為一幅壯美的田園畫卷添彩——有感于《摘棉花》的伴奏音樂祥云托月分外明——談《中秋月》的伴奏音樂瀟灑飄逸話孔明——談《草船借箭》的唱腔藝術(shù)及伴奏風(fēng)格一條串起珍珠的金線——談《晴雯撕扇》的伴奏誰言一點(diǎn)紅，解寄無限春?——談《春妞進(jìn)城》的伴奏特色托起蒼涼雄渾的翅膀飛翔——談《岳母刺字》的伴奏特色莊嚴(yán)的深情——談《彭總認(rèn)親》的伴奏風(fēng)格墜子音樂中的“音畫”——談《江姐險(xiǎn)渡》的兩個(gè)主體唱腔及伴奏趙派河南墜子的教學(xué)藝術(shù)審美樂以安德——趙錚曲藝教學(xué)中的美育聲情并茂，弗使浮泛——憶趙錚老師兼論《摘棉花》的表演藝術(shù)循循善誘，授人以漁——懷念趙錚先生兼憶其指導(dǎo)我演繹長篇墜子書《秦瓊打擂》言其志，詠其聲——趙派墜子《雙槍老太婆劫刑車》表演藝術(shù)解析曲苑耕耘見丹心——憶恩師趙錚在曲藝教育方面的建樹德行奇?zhèn)ィL(fēng)韻劭邈——憶慈母般的恩師趙錚情動(dòng)于中，故形于聲——敘趙派河南墜子《岳母刺字》的表演因材施教，思學(xué)交融——從學(xué)唱河南墜子《偷石榴》談起胸懷灑落，如光風(fēng)霽月——河南曲壇的伯樂趙錚素以為絢兮——談趙錚老師開創(chuàng)的趙派河南墜子附錄曲魂頌——懷念趙錚大姐質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)、慈愛——生活中的趙錚奶奶河南墜子的文化行為解讀——由一個(gè)曲藝人的經(jīng)歷談起趙錚年譜參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　孔子在《論語·八佾》中談道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？……”這是說音樂不僅是一種教育手段，能作用于人的品格，使人就善避惡、愛人和增長知識(shí)，而且也是一種政治手段，使人能事父、事君以維持社會(huì)秩序。因而君子學(xué)好了音樂便可以從政治國，小人學(xué)好了音樂就便于統(tǒng)治（“易使”）①。　　中國歷代統(tǒng)治者都很重視音樂教化這種能潛移默化的手段。教化音樂有很多相傳是由統(tǒng)治者自己完成的。伏羲氏所作樂舞名《扶來》，又名《立本》。宋羅泌在《路史》中說，此舞有某種安定和威懾天下的神奇作用，故又稱之為《立基》。唐太宗李世民所作《秦王破陣樂》又稱《七德舞》，屬武舞，即燕樂立部伎表演的《破陣樂》；他還親制《秦王破陣圖》，內(nèi)容是關(guān)于李世民破叛將劉武周之事；太宗即位之前，部下對(duì)他征討之功的歌頌?！　〗袒魳肥墙y(tǒng)治者通過對(duì)先祖的歌功頌德達(dá)到美化自己、鞏固統(tǒng)治的目的的工具。樂舞《九淵》相傳為黃帝之子少昊所做，是溝通人神的原始宗教樂舞。宋羅泌在《路史》中說：“諧人神，和上下”，“以通山川之風(fēng)”。后句引自《國語·晉語》師曠所說：“夫樂以開山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也?！薄伴_”即通，是說樂通山川之風(fēng)（各地音樂），并借山川之風(fēng)將祖德播之以遠(yuǎn)，即《九淵》是一部頌揚(yáng)先祖黃帝的樂舞。帝嚳的樂舞名《五英》，又稱《六英》?！秴问洗呵铩す艠贰罚骸暗蹏棵毯冢ǖ蹏恐緲罚┳鳛槁暩瑁毒耪小?、《六列》、《六英》。”英即英華，指先帝之美德?！读ⅰ芬酁閷?duì)祖先崇拜的樂舞。　　教化音樂是統(tǒng)治者進(jìn)行的直接說教。如顓頊的樂舞《五莖》，后世儒家的解釋是“道有根莖”，說顓頊“能為五行之道，立莖根也”（《北堂書鈔·樂總》引《樂緯》注）。五行是儒家規(guī)范的五種行為：“貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而不遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飮酒義》，第四十五）　　音樂的教化作用如此重要，以至于一些國家以立法的方式把它確立為國家政策。前東德的音樂教育一方面發(fā)展學(xué)生的音樂才能和鑒賞力，另一方面與思想和道德目標(biāo)交織在一起，在這些目標(biāo)中，對(duì)音樂教育最后達(dá)到的理解和感受，強(qiáng)化了社會(huì)主義國家的文化政策。在蘇聯(lián)，馬克思列寧主義的美學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)從屬于國家，與社會(huì)政治生活有著密切的聯(lián)系。為此，音樂教育能夠用于感情、價(jià)值和辨別力這些特性的形成，并且被視為道德與秩序、較好社會(huì)的一種陪襯物?！　　?/pre>








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