古代詩(shī)歌與文化

內(nèi)容概要

　　華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化載體眾多，古典詩(shī)歌顯然是其中十分重要的方式。多讀詩(shī)，在我看來(lái)，至少有三個(gè)方面的好處。首先，讀詩(shī)可以體察不同時(shí)代的世風(fēng)民情，這對(duì)我們思考、探索現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生也大有裨益。我們民族從遠(yuǎn)古走到今天，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，不同時(shí)代的詩(shī)詞作品，記錄著我們民族成長(zhǎng)、發(fā)展的年輪。我國(guó)詩(shī)歌一直以來(lái)便與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等人們生活的各個(gè)層面有著十分密切的關(guān)系。作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體的人，無(wú)不生活于社會(huì)群體之中，都難以超越其特定的時(shí)代。人謂杜詩(shī)為“詩(shī)史”，其實(shí)每一位詩(shī)人的創(chuàng)作又何嘗不為詩(shī)史，他們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地展示其時(shí)代畫面，表現(xiàn)著所處時(shí)代的世態(tài)民風(fēng)，不過(guò)境界有大小、才能有高下罷了。

書籍目錄

序
詩(shī)與音樂(lè)
詩(shī)與棋
詩(shī)與佛教
詩(shī)與節(jié)令
詩(shī)與送別
詩(shī)與鳥獸
詩(shī)與花卉
詩(shī)與書法
詩(shī)與愛(ài)情
詩(shī)與酒
詩(shī)與經(jīng)濟(jì)
詩(shī)與理學(xué)
詩(shī)與詩(shī)論
詩(shī)與歷史

章節(jié)摘錄

　　其次，讀詩(shī)可以博物廣識(shí)。知識(shí)可以通過(guò)很多渠道獲得，讀古典詩(shī)詞也是增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的重要途徑。孔子云讀詩(shī)可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”，意思是詩(shī)可以廣聞博識(shí)，并不只限于草木、鳥獸之名而已。這可以從社會(huì)和自然兩方面來(lái)看。從社會(huì)的角度說(shuō)，琴棋書畫、建筑雕塑、儒道佛禪，生活中各行各業(yè)無(wú)不與詩(shī)詞歌曲相連。我們固然不可能成為各行業(yè)之專家，但相關(guān)之常識(shí)，還應(yīng)該有所了解，不然品讀詩(shī)詞，難免有隔靴搔癢之感，詩(shī)人之苦心也或有曲解之處。歐陽(yáng)修一代文豪，稱韓愈《聽潁師彈琴》非為彈琴，而為彈琵琵，以令后人爭(zhēng)議不斷。而從自然的角度來(lái)看，天上日月星辰，神州五岳三山，鳥獸中龍虎鷹雁，花草里梅蘭竹菊，大干世界，林林總總，也無(wú)不入詩(shī)。我們也不必要成為動(dòng)物學(xué)或植物學(xué)家才能讀詩(shī)，但如讀牛郎織女之詩(shī)，而不識(shí)婺星何在，讀薔薇牡丹盛放之作，而不知月季之屬，豈不遺憾。萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有可觀可識(shí)之處，詩(shī)人自然將其融入筆中，我們讀詩(shī)時(shí)，亦當(dāng)自覺(jué)接受學(xué)習(xí)之。而從詩(shī)中博物廣識(shí)，功在日積月累，妙在潛移默化，所謂寓學(xué)于詩(shī)，樂(lè)亦大焉?！　〉谌x詩(shī)可以涵養(yǎng)性情。人之性情，或有天分，但后天之涵養(yǎng)尤為重要。如何涵養(yǎng)，除了生活歷練之外，不妨多讀書、多讀古典詩(shī)詞。我國(guó)古典詩(shī)詞大體可分言志與言情兩類，而無(wú)論言志、言情，其詩(shī)皆由心生。一部詩(shī)集，往往就是作者的心路歷程，其中或有成功、失落之體驗(yàn)，或有激進(jìn)、淡泊之情狀，或有親友聚別、情侶戀念之情事，等等。人之七情，皆可入詩(shī)。而詩(shī)詞之妙，正在于無(wú)形之中搖動(dòng)人心，令人不能自已。讀詩(shī)就是和古人做心靈交流，分享他們的情感體驗(yàn)，不自覺(jué)和他們一起喜怒悲歡。多吟《離騷》，自滋奮發(fā)昂揚(yáng)之氣，多讀淵明，自饒?zhí)竦匠Ｖ模Ｕb謫仙，飄逸浪漫之氣自出，熟識(shí)老杜，報(bào)國(guó)為民之志常存，讀婉約之作，纏綿之情頻生，頌豪放之調(diào)，慷慨之義驟起，飲酒之詩(shī)令人狂放，送別之作使人悲戚。古人有言：士不可以俗，俗便不可救治也。如何免俗，多讀書、多讀詩(shī)詞，胸有萬(wàn)卷之書，或者可以離俗氣遠(yuǎn)一點(diǎn)?！　∥覀冞@里以“詩(shī)與音樂(lè)”、“詩(shī)與棋”、“詩(shī)與佛教”、“詩(shī)與節(jié)令”、“詩(shī)與送別”等專題形式對(duì)我國(guó)古典詩(shī)詞作一導(dǎo)讀，目的是想從多方面培養(yǎng)大家對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀能力和樂(lè)趣。每專題下分“概論”和“作品解讀”兩部分，“概論”主要論述該專題在我國(guó)古代發(fā)生、發(fā)展的基本特點(diǎn)，讓大家從宏觀上有一個(gè)總體的把握，帶有一定的將中國(guó)詩(shī)歌史與書法史對(duì)照來(lái)讀，我們不難發(fā)現(xiàn)二者的發(fā)展演變的軌跡上有著極為相近的對(duì)應(yīng)性?！　∠惹?-詩(shī)歌與書法的萌芽期　　我們最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于周初至春秋中葉，相對(duì)后世的詩(shī)歌而言，它的形式還比較簡(jiǎn)單，大多以四言為主，間雜二至八言，并多以四句獨(dú)立成章。押韻的方式尚不統(tǒng)一，有一韻到底或換用兩韻，但多數(shù)是只用一個(gè)韻部并隔句押韻，帶有明快的節(jié)奏。它的語(yǔ)言形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，并以抒情言志為主要特征，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都為后世詩(shī)歌的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?！　　对?shī)經(jīng)》的保存與流傳依賴的是文字，在早于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的商代晚期就出現(xiàn)了我國(guó)最早的文字甲骨文，這是漢字書法的最早實(shí)物，它呈方形結(jié)構(gòu)，章法、筆法已初具漢字書法的基本要素。由于甲骨文是以刀刻字于龜甲獸骨之上，所以線條細(xì)挺，以直線方折結(jié)字，字體大小不一，顯示出一種樸拙雄渾氣象。甲骨文之后又出現(xiàn)了鑄刻于青銅器上的金文，金文字?jǐn)?shù)明顯增多，字形圓潤(rùn)，筆畫趨簡(jiǎn)，其文字的規(guī)范性與藝術(shù)性遠(yuǎn)高于甲骨文，我們稱之大篆。秦統(tǒng)一天下后，推行“書同文”命丞相李斯對(duì)大篆進(jìn)行改革，制定小篆為官方文字。小篆的筆畫更為簡(jiǎn)約，線條勻整，書寫更加規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，并講究字距行距與謀篇布局，為以后書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。　　漢魏六朝--詩(shī)歌與書法的發(fā)展期　　漢代的樂(lè)府詩(shī)延續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，由四言擴(kuò)展為五言，豐富了詩(shī)歌的容量，更適于表現(xiàn)較復(fù)雜內(nèi)容，東漢末年又出現(xiàn)了文人五言詩(shī)與長(zhǎng)篇敘事詩(shī)?！　∥簳x南北朝時(shí)期，曹操“借古題寫時(shí)事”，曹丕則創(chuàng)制出第一首完整的七言詩(shī)，再加上曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、陶淵明等人的杰出創(chuàng)作，使我國(guó)詩(shī)歌在形式上四言、五言、七言、雜言俱備；在題材上，抒情、言志、相思、送別、山水、田園、戰(zhàn)爭(zhēng)、游仙等也基本齊備，為中國(guó)詩(shī)歌高峰期的到來(lái)做好了鋪墊?！　　?/pre>








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