《道德經(jīng)》新解

前言

在《道家哲學(xué)》（人民出版社2011年7月版）一書(shū)中，筆者對(duì)老子的《道德經(jīng)》作了一個(gè)總體的評(píng)價(jià)：“《道德經(jīng)》是人類認(rèn)識(shí)史上建立的第一個(gè)哲學(xué)體系；是中華民族傳統(tǒng)文化奠基性的經(jīng)典著作；是人類歷史長(zhǎng)河中永不枯竭的智慧源泉；是啟迪人類思維的博大精深的思想寶庫(kù)?！薄兜赖陆?jīng)》成書(shū)2500多年來(lái)，釋經(jīng)、解經(jīng)的著述可謂汗牛充棟，這是《道德經(jīng)》啟迪人的思維的有力證明。每一本釋經(jīng)、解經(jīng)的著述，所取的視角都有所不同，這正是《道德經(jīng)》生命力之所在?！缎陆狻獱?zhēng)者不贏》一書(shū)，可說(shuō)是解經(jīng)的又一新視角。    老子立說(shuō)于亂世時(shí)期，其宗旨是如何效法于“道”，包括天道、地道、人道，即自然之道及倫理之道。如何使人民安居樂(lè)業(yè)，如何在一個(gè)“爭(zhēng)于力氣”（韓非子語(yǔ)）的時(shí)代中做到返璞歸真，獲得人生的真諦。本書(shū)作者論爭(zhēng)與贏的關(guān)系，其立足在于“贏”字?！摆A”不是日常生活中物質(zhì)利益和權(quán)力的贏取，而是一種人生的達(dá)道之境。何謂“贏”？作者認(rèn)為在個(gè)人的身心、事業(yè)的追求和家國(guó)的治理上皆有不同的境界：首先，對(duì)于個(gè)人而言，“贏”意味著人生的圓滿，即保持清靜的心境，虛懷若谷，不為“五色”、“五味”、“五音”等欲望壞了心智。摒棄物欲，持守虛靜，這便是個(gè)人的人生之“贏”。在事業(yè)追求上，“贏”代表著共贏、和諧，懂得保全對(duì)手，懂得“功成而不有”、“為而不爭(zhēng)”。作者認(rèn)為一個(gè)人若以壓制對(duì)手為成功的手段，這是一種自取滅亡的途徑?！伴L(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和”，只有在多元化的環(huán)境中，發(fā)展才有可能。在為政與治國(guó)上，“贏”意味著國(guó)家社會(huì)安定平穩(wěn)的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，人民自由發(fā)展自己的興趣，訴說(shuō)自己的各種見(jiàn)解，整個(gè)社會(huì)處于一種純樸敦厚的風(fēng)氣之中。故作者認(rèn)為，優(yōu)秀的國(guó)家管理者應(yīng)是“悠兮其貴言”，不輕易發(fā)號(hào)政令，而讓百姓處于一種自然的狀態(tài)。對(duì)當(dāng)今浮躁的社會(huì)而言，“贏”的三種境界的思想，有其一定的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對(duì)于爭(zhēng)者。    對(duì)于爭(zhēng)者，作者的反復(fù)論述也可以分為兩類：第一，其人剛勁，有進(jìn)取心，但柔性不足，在事業(yè)追求中傷害了別人而不知，損害了自己而不覺(jué)，可能在一段時(shí)期內(nèi)能有所成就，但終成悔恨，這是一種一味進(jìn)取而忽視固本強(qiáng)基之人，令親者痛惜；第二，其人物欲強(qiáng)，貪得無(wú)厭，以權(quán)詐之術(shù)來(lái)獲益，此種人必?cái)o(wú)疑。    本書(shū)思想歸結(jié)為爭(zhēng)者不贏，此為作者主旨思想，但愿仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。有些人會(huì)認(rèn)為缺乏積極意義，國(guó)家百業(yè)待興，如何能不爭(zhēng)呢？也許會(huì)有人指出其中含有權(quán)術(shù)，有教人奸險(xiǎn)之嫌。諸種說(shuō)法，我認(rèn)為皆不能從老子思想中得出。何謂不爭(zhēng)，其目的在于求得和諧，建立一種自然發(fā)展的局面。不爭(zhēng)，是一種內(nèi)斂的行為，而不是剛愎自用，更不是懦弱退縮。國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在于建立一種和諧的人文的發(fā)展模式——經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新、人民誠(chéng)信純樸，單憑爭(zhēng)斗不足以實(shí)現(xiàn)這一切。老子在一個(gè)爭(zhēng)于力氣的時(shí)代，提出自然無(wú)為的政治主張，其思想并不是消沉、出世的，而是主張“無(wú)為而無(wú)不為”、“為而不恃”，即不妄為（三思而行、自然而行）而必有所作為，且不自恃成就。如今社會(huì)浮躁不安，民意向往和平安定，倘若我們?nèi)砸誀?zhēng)強(qiáng)好斗的心態(tài)處理，往往會(huì)愈演愈烈，且先別說(shuō)好的政治主張、民主制度難以實(shí)現(xiàn)，連基本的社會(huì)穩(wěn)定亦難保證，試問(wèn)，我們社會(huì)還能經(jīng)得起多少動(dòng)亂和紛爭(zhēng)呢？    說(shuō)《道德經(jīng)》宣揚(yáng)權(quán)術(shù)學(xué)說(shuō)，純屬子虛烏有。老子提出要持守虛靜，回歸自然，“天道無(wú)親，常與善人”，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，如此學(xué)說(shuō)何有權(quán)術(shù)之言？歷史上，雖然有不少人批評(píng)老子含有陰謀權(quán)術(shù)，而且不少政客也由此得出各種計(jì)謀，但這并不是老子本意。陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》中引用薛蕙所言：“仁義圣智，老子且猶病之，況權(quán)詐乎！”陰謀詐術(shù)，老子本禁之，何來(lái)權(quán)術(shù)之說(shuō)。    本書(shū)各章標(biāo)題均為作者從《道德經(jīng)》各章內(nèi)容中提煉出來(lái)，旨在表達(dá)爭(zhēng)者不贏的緣由，即失敗的原因。常言說(shuō)：“失敗是成功之母”，但是很多人只懂得向成功者學(xué)習(xí)，卻忘記了從失敗中汲取教訓(xùn)，這也是作者為什么從反面立說(shuō)的原因。    當(dāng)今社會(huì)上研讀《道德經(jīng)》者，許多都非專業(yè)人士。他們苦讀沉思《道德經(jīng)》，無(wú)任何個(gè)人功利目的，本書(shū)作者亦是如此。作者克服難以料想的身心疾痛來(lái)完成這部書(shū)稿，不論本書(shū)觀點(diǎn)能否為智者所用，作者為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和期冀社會(huì)民心穩(wěn)定所保持的信念和艱辛付出，是難能可貴并值得肯定的。    本書(shū)無(wú)艷麗豪華之辭藻堆砌，也無(wú)磅礴精深之引詞造句，但皆為作者對(duì)人生之真實(shí)感悟，侃侃道來(lái)，平淡樸實(shí)，筆者亦深感作者用心之良苦，只盼有緣者能從本書(shū)中體會(huì)真諦，感悟人生，撫平心靈，即可欣慰矣。有緣為本書(shū)作序，說(shuō)一點(diǎn)讀書(shū)稿的感想，聊以為序。    張尚仁    2012年10月

內(nèi)容概要

痛苦源于失去，假如不曾擁有，便永遠(yuǎn)不會(huì)失去。爭(zhēng)奪為了擁有，擁有的終歸失去，所以爭(zhēng)者不贏。
《道德經(jīng)》曰：“圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！泵髟虑屣L(fēng)不會(huì)長(zhǎng)久，他人施舍的快樂(lè)不會(huì)永恒。人要遠(yuǎn)離失敗和痛苦，就要無(wú)為無(wú)執(zhí)，無(wú)我無(wú)物，無(wú)得無(wú)失，無(wú)利無(wú)害。
針對(duì)每人存在的不同爭(zhēng)斗心態(tài)和性格傾向，作者在文中提出八十一種道家調(diào)解心法，意在幫助讀者在世事紛爭(zhēng)中找到輕松解脫的心靈秘方，從而做到安時(shí)處順、自然灑脫、從容恬淡、快意人生。

書(shū)籍目錄

序一　
序二
前言　
密碼一　抱持成見(jiàn)　
密碼二　居功自傲
密碼三　輕言亂政　
密碼四　自命不凡　
密碼五　滋事擾人
密碼六　匱乏愛(ài)心　
密碼七　貪私圖利　
密碼八　輕舉妄動(dòng)
密碼九　持而過(guò)之　
密碼十　剛愎自用
密碼十一 恃才傲物　
密碼十二 欲壑難填　
密碼十三 漠視健康　
密碼十四 直覺(jué)荒廢　
密碼十五 行淺思陋　
密碼十六 率性妄為　
密碼十七 濫施號(hào)令　
密碼十八 憤世嫉俗
密碼十九 賣(mài)智充圣
密碼二十 與眾不同
密碼二十一　顯山露水　
密碼二十二　倔強(qiáng)不屈　
密碼二十三　急風(fēng)驟雨
……

章節(jié)摘錄

密碼十九  賣(mài)智充圣    絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利。盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。    新解    禁絕所謂的聰明和智慧，老百姓才能得到百倍的好處；拋棄所謂的仁義道德，老百姓才會(huì)重新回歸到孝慈；杜絕巧詐和私利行為，盜賊就自然消失了。但僅將這三點(diǎn)作為治國(guó)準(zhǔn)則是不夠的，還要做到以下幾點(diǎn)：作風(fēng)樸素，生活質(zhì)樸，摒棄私慮，無(wú)欲無(wú)求。    爭(zhēng)者不贏密碼之    竇智充圣    我們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)：“推圣崇智，民害百倍；推仁崇義，民不孝慈；推巧崇利，盜賊多有。”如果每個(gè)人都想當(dāng)“圣賢”和能辯的智者，世界上就會(huì)出現(xiàn)很多鉤心斗角的事情?！耙粚⒐Τ扇f(wàn)骨枯”，圣人和智者一出現(xiàn)，就有許多平凡人為之驅(qū)使?fàn)奚?。圣人的出現(xiàn)勢(shì)必要一統(tǒng)天下，這樣就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，智者則令這場(chǎng)圣人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)變得更紛繁復(fù)雜。春秋戰(zhàn)國(guó)，東漢三國(guó)，不是因?yàn)闆](méi)有智者，而是因?yàn)橹钦咛?，大家都想稱皇稱帝，因此戰(zhàn)爭(zhēng)頻起，烽火彌漫，民不聊生。推仁崇義，這個(gè)世界上就會(huì)出現(xiàn)很多舍生取義的事情，自古以來(lái)忠孝不能兩全，這么多的人為了仁義，拋妻棄子，不念贍養(yǎng)父母，孝慈也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。推崇技巧和功利主義，就會(huì)出現(xiàn)很多盜賊行為，如詐騙、盜版等，為了個(gè)人私利而作奸犯科的事層出不窮。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗儗?duì)圣智、仁義及巧利的過(guò)分推崇，而這三點(diǎn)正是爭(zhēng)者的信念。爭(zhēng)者拼命地去工作，干事業(yè)，目的有三種：第一種是救國(guó)救民，成為萬(wàn)人景仰的圣人，反而卻使人民深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭；第二種是“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，成為人們眼中的仁人志士，卻使自己不能盡孝道；第三種是憑借自己的小聰明，欺詐瞞騙，爭(zhēng)名奪利，加入欺世盜名的盜賊行列。爭(zhēng)者的這三種信念皆為世間帶來(lái)惡果，因此只有保持樸實(shí)敦厚，做到少思寡欲，才能最終取得善果。    賣(mài)智充圣者鑒    賴昌星被引渡回國(guó)    震驚中外的廈門(mén)遠(yuǎn)華特大走私案主犯賴昌星，在逃亡加拿大12年之后，終于在2011年7月23日被遣返回國(guó)，隨即公安機(jī)關(guān)實(shí)施依法逮捕。    早在20世紀(jì)70年代，小學(xué)沒(méi)畢業(yè)的他，就偷渡去香港從商，20世紀(jì)80年代回福建發(fā)展，出任晉江市外商協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人，1991年在香港成立“遠(yuǎn)華國(guó)際有限公司”，開(kāi)始大規(guī)模走私活動(dòng)。賴是個(gè)巧用智慧的人，他認(rèn)為一個(gè)商人應(yīng)該具備的才能是“能知機(jī)”、“能辯論”等，他拉攏高官的手段非常高明。據(jù)媒體的總結(jié)，他的拉攏術(shù)可以概括為：    借錢(qián)付高息。他曾向一個(gè)有潛力的小官借五萬(wàn)元，付給20％的利息，這樣一借一還，便名正言順地把錢(qián)塞到了對(duì)方的手里，還維護(hù)了人家的面子，可謂天衣無(wú)縫。    邀請(qǐng)高官合影。賴昌星經(jīng)常邀請(qǐng)高官到廈門(mén)，然后合影，再在自己的辦公室懸掛他與某領(lǐng)導(dǎo)人的大幅合影，以此來(lái)籠絡(luò)部分官員。1996年，遠(yuǎn)華的一座大廈動(dòng)工時(shí)，賴昌星大宴賓客，到場(chǎng)的嘉賓有兩千，這里面就有很多高官，宴中每人送價(jià)值三千元的禮品。賴有一年過(guò)生日，請(qǐng)了200名嘉賓，’并給每人一個(gè)不少于十萬(wàn)元的紅包。    高薪安置部分干部子女。賴將廈門(mén)市領(lǐng)導(dǎo)和海關(guān)、公安、商檢、邊防、銀行等部門(mén)關(guān)鍵人物的親人安排進(jìn)公司，并給予高薪，每人萬(wàn)元至數(shù)萬(wàn)元不等。這些人上班是很自由的，專門(mén)負(fù)責(zé)拉關(guān)系、走后門(mén)。    紅樓招待所。為了全面打開(kāi)走私通道，賴昌星在當(dāng)時(shí)還很偏僻的湖里工業(yè)區(qū)建起了提供吃喝玩樂(lè)一條龍服務(wù)的紅樓，專門(mén)拉關(guān)系。樓里應(yīng)有盡有，接待廳、餐廳、桑拿房、卡拉OK廳、客房等，都是根據(jù)官員的愛(ài)好開(kāi)發(fā)的。用賴的話來(lái)說(shuō)就是：“不怕什么法規(guī)條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有興趣愛(ài)好。”凡是有興趣愛(ài)好的，都紅著進(jìn)去，黑著出來(lái)。    賴可謂用足了智，用盡了智，但最終的結(jié)果，還不是江郎才盡，成了階下囚！    P45-46

后記

你就是國(guó)王    在大千世界里，有的人出生后一直舒適享樂(lè)、成就輝煌，而有的人一生始終四處奔波、勞苦無(wú)功；有的人拼搏多年眼看就要成功，卻又飛來(lái)橫禍、身敗名裂，或者本已成功，但整天仍是提心吊膽、寢食不安；有的人為衣食所憂、為金錢(qián)所慮，而有的人則可一擲千金，富足安逸；有的人慈悲為懷卻苦痛頗多，而有的人無(wú)道無(wú)德卻平步青云。對(duì)于諸如此類常人思維難以接受理解的事實(shí)，多數(shù)人又無(wú)奈地解釋為“命理”現(xiàn)象，認(rèn)為“死生有命，富貴在天”。殊不知，這只是為尋求解脫而短暫“安慰”一下心靈罷了。    實(shí)際上，上天給每個(gè)人的機(jī)會(huì)是平等的。上天用一樣的時(shí)間、一樣的原料造出不同的人，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的價(jià)值和性格，都是構(gòu)成世界平衡的重要因素。人之所以會(huì)遭受挫折、痛苦、迷惘甚至失敗、自殺，是因?yàn)椴欢米约旱男愿裉攸c(diǎn)，找不到最適合自己性格特長(zhǎng)的事情去做，坐錯(cuò)了上天預(yù)留給自己在人間看臺(tái)的位置，如果坐對(duì)了自己的位置，每個(gè)人都可以成功。    科學(xué)家認(rèn)為，即使是世界上最成功的人，也只是開(kāi)發(fā)了自身潛能的5％。只要有適合的條件，石墨可以變成金剛石，一個(gè)馬鈴薯的能量可以炸毀一座城市。每個(gè)人就像一條擱淺的鯨魚(yú)，之所以遭遇困境，并不是由于缺乏力量，而是由于迷失方向，沒(méi)法把這種與生俱來(lái)的駭人力量發(fā)揮出來(lái)而已。這個(gè)迷失的方向，就是你的五行屬性，就是最適合你發(fā)揮自己性格特長(zhǎng)的生存環(huán)境，就是讓你做自己最擅長(zhǎng)的事情的導(dǎo)航和動(dòng)力。    如果你是魚(yú)，請(qǐng)不要迷戀天空，如果你是鳥(niǎo)，請(qǐng)不要迷戀海洋。在你出生的那一刻起，上天就留給你一個(gè)屬于你的王國(guó)，只要找到你的方向，回到你的王國(guó)，你就是國(guó)王。

編輯推薦

《道德經(jīng)》是人類認(rèn)識(shí)史上建立的第一個(gè)哲學(xué)體系；是中華民族傳統(tǒng)文化奠基性的經(jīng)典著作；是人類歷史長(zhǎng)河中永不枯竭的智慧源泉；是啟迪人類思維的博大精深的思想寶庫(kù)?！薄兜赖陆?jīng)》成書(shū)2500多年來(lái)，釋經(jīng)、解經(jīng)的著述可謂汗牛充棟，這是《道德經(jīng)》啟迪人的思維的有力證明。每一本釋經(jīng)、解經(jīng)的著述，所取的視角都有所不同，這正是《道德經(jīng)》生命力之所在?！稜?zhēng)者不贏：新解》一書(shū)，可說(shuō)是解經(jīng)的又一新視角。作者宋昇洋論爭(zhēng)與贏的關(guān)系，其立足在于“贏”字。

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