國際關(guān)系中的民族文化

前言

　　一、我這篇文章其實是一篇讀書札記。這并非是要炫學(xué)，而是由于我對談?wù)撐幕瘑栴}有格外的警惕與謹(jǐn)慎?！拔幕笔莻€過分有伸縮性的題目，從文人到人文盡在囊括之中，所以言說起來極易不著邊際，做些不可證實也不可證偽的論斷，爭論起來也往往驢唇不對馬嘴。憑空討論文化還有一個危險就是將極復(fù)雜的問題簡單化，并將某一種文化理想化或者——套用一句時髦詞匯——“妖魔化”。盡管我們對20世紀(jì)文化論爭的空泛與武斷屢有檢討，但檢討之后仍然是積習(xí)難改。當(dāng)然對文化的宏觀之論讀來也不無啟發(fā)，但說實話從20世紀(jì)10～80年代再到今天，這樣的啟發(fā)我們也受夠了。所以我寧愿小心行事，小處著眼，從具體文本與具體問題人手：在這里，讀書札記這種文體對于我的文化討論具有方法論的意義。　　自從1993年亨廷頓發(fā)表了他的論文《文明的沖突》，文化斗爭的問題重又敏感起來。盡管后來成書時火藥味有所沖淡，但是亨廷頓仍然堅持了他對未來文化沖突的預(yù)言。此時，我們再讀薩義德的《東方主義》，對以往數(shù)世紀(jì)中東西文化的敵對愈生會心。

內(nèi)容概要

　　我這篇文章其實是一篇讀書札記。這并非是要炫學(xué)，而是由于我對談?wù)撐幕瘑栴}有格外的警惕與謹(jǐn)慎?！拔幕笔莻€過分有伸縮性的題目，從文人到人文盡在囊括之中，所以言說起來極易不著邊際，做些不可證實也不可證偽的論斷，爭論起來也往往驢唇不對馬嘴。憑空討論文化還有一個危險就是將極復(fù)雜的問題簡單化，并將某一種文化理想化或者——套用一句時髦詞匯——“妖魔化”。盡管我們對20世紀(jì)文化論爭的空泛與武斷屢有檢討，但檢討之后仍然是積習(xí)難改。當(dāng)然對文化的宏觀之論讀來也不無啟發(fā)，但說實話從20世紀(jì)10～80年代再到今天，這樣的啟發(fā)我們也受夠了。所以我寧愿小心行事，小處著眼，從具體文本與具體問題人手：在這里，讀書札記這種文體對于我的文化討論具有方法論的意義?！　∽詮?993年亨廷頓發(fā)表了他的論文《文明的沖突》，文化斗爭的問題重又敏感起來。盡管后來成書時火藥味有所沖淡，但是亨廷頓仍然堅持了他對未來文化沖突的預(yù)言。此時，我們再讀薩義德的《東方主義》，對以往數(shù)世紀(jì)中東西文化的敵對愈生會心。

作者簡介

　　朱虹，女，中央黨校國際戰(zhàn)略研究所調(diào)研員、助理研究員。中央黨校研究生院政治學(xué)專業(yè)在職研究生班學(xué)歷。近年來主要關(guān)注、從事國際政治中的文化力及文化外交方面的研究。已發(fā)表30多篇政治學(xué)、國際政治學(xué)論文。包括：《面對法律全球化的伊斯蘭法形態(tài)》、《文化主權(quán)原則與國家軟實力》、《略論尊重和保護宗教信仰自由》、《地緣利益與文明融合》、《公共外交：全球化中外交理念的新發(fā)展》、《文化引力與國家形象》、《民族文化主義與日本對外戰(zhàn)略》、《美國志愿者組織與文化外交》、《應(yīng)重視國家文化主權(quán)安全問題、》、《國家形象的文化魅力》、《歐盟超國家職能評析》、《國家形象的影響力》等。

書籍目錄

緒論／1第一章 世界文化的獨特與多樣／3第一節(jié) 世界主要文化體系／4第二節(jié) 世界主要文化價值觀／9第三節(jié) 世界主流文化／13第二章 民族文化的國別特征／24第一節(jié) 文化圈中的國別特征／25第二節(jié) 意識形態(tài)中的國別特征／31第三節(jié) 區(qū)域組織的文化特征／35第三章 文化力是國家軟實力／40第一節(jié) 文化軟權(quán)力的內(nèi)涵／41第二節(jié) 軟實力與國家主權(quán)的關(guān)系／45第三節(jié) 對中國文化軟實力的反思／49第四節(jié) 政治力與文化力的相輔相成／52第四章 國家間的跨文化傳播／58第一節(jié) 跨文化傳播的屬性／58第二節(jié) 跨文化傳播的作用／62第三節(jié) 跨國傳播中的文化博弈／66第四節(jié) 文化傳播中展示的國家形象／70第五章 民族文化的國際競爭／73第一節(jié) 民族國家文化價值觀的對立／74第二節(jié) 同質(zhì)文化資源的爭奪與流失／78第三節(jié) 文化民族主義的作用／83第六章 全球化對民族文化的滲透與影響／89第一節(jié) 美國文化中的全球觀念傾向／90第二節(jié) 文化參與全球互動中的美國模式／94第三節(jié) 全球時代的公民文化／98第四節(jié) 全球化對中華文化體系的影響／102第七章 國家文化主權(quán)安全問題／108第一節(jié) 民族國家文化安全的內(nèi)涵／109第二節(jié) 國家文化安全定位／113第三節(jié) 技術(shù)犯罪與文化安全／116第四節(jié) 國際機制與文化安全／118第五節(jié) 區(qū)域文化與文化安全／121第八章 國際關(guān)系中的文化認(rèn)同／125第一節(jié) 認(rèn)同危機——族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的分裂／126第二節(jié) 文化規(guī)范下的價值觀集體認(rèn)同——歐盟文化一體化的啟示／130第三節(jié) 發(fā)展中的東亞文化認(rèn)知／135第四節(jié) 合作研究東亞認(rèn)知模式／141第九章 文化認(rèn)知理論評析／146第一節(jié) 建構(gòu)共有觀念或知識的構(gòu)想／147第二節(jié) 理想與現(xiàn)實中的價值中立觀念——普世價值觀／152第三節(jié) 亞洲價值觀及其爭論／156第十章 促進民族文化和諧發(fā)展／163第一節(jié) 堅持文明融合與文化和諧的理念／163第二節(jié) 積極開展文化外交，推廣漢語和漢字／167第三節(jié) 注重多元文化與文化生態(tài)平衡／170第四節(jié) 建構(gòu)跨文化管理的國際機制／173結(jié)語跨文化對話的民族與世界／178參考文獻／181后記／190

章節(jié)摘錄

　　文化時間是一個豐富的概念，包括歷史時間和文化時間。歷史時間就是人類通用的紀(jì)年時間，是科學(xué)時間；文化時間則是指文化坐標(biāo)時間。人類在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造文化的同時，也會創(chuàng)造或留有不同的時間坐標(biāo)痕跡。金字塔就是古埃及文化時間坐標(biāo)痕跡。文化時間與科學(xué)時問不一致的地方是文化時間可以讓過去和未來在現(xiàn)代復(fù)活。文化可以在回憶、追問、理解中久遠存活，也可以在幻想和預(yù)言中存活。消失的歷史和文化可以因后人的保留、創(chuàng)作而重現(xiàn)并加以延續(xù)。所以，文化圈研究至今仍具有現(xiàn)實意義?！　姆治鰵v史文化圈人手，進而研究國際文化傳播中強勢文化在不同特征的國家及區(qū)域所散發(fā)的輻射作用，是以怎樣的方式影響、同化不同的地區(qū)、不同的文化背景、不同宗教的弱勢文化國家，旨在尋求在全球化治理中，形成現(xiàn)代文明意義的大文化圈的共性因素。這對于在全球化背景下，探討當(dāng)代多元文化的融合共存具有重要的意義?！　∫?、佛教文化圈　　佛教文化圈主要流行于亞洲國家。起源于古印度（今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)國）的佛教文化由釋迦牟尼創(chuàng)立，是世界三大宗教之一。它伴隨著古印度列國的政治、經(jīng)濟、文化的巨大變化而產(chǎn)生。

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