經(jīng)濟(jì)法原理

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟(jì)法原理》一書是清華大學(xué)法學(xué)院教授王保樹主編的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材，曾經(jīng)榮獲2001年清華大學(xué)優(yōu)秀教材二等獎(jiǎng)?！督?jīng)濟(jì)學(xué)法原理》在當(dāng)前眾多的經(jīng)濟(jì)法學(xué)教材中獨(dú)樹一幟，客觀、深刻而又全面地闡釋了我國經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展、性質(zhì)、定位、調(diào)整范圍和內(nèi)容。《經(jīng)濟(jì)學(xué)法原理》自1999年初次出版以來，深受廣大讀者的歡迎?！　‰S著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善和加入世界貿(mào)易組織，我國融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程大大加快，政府管理經(jīng)濟(jì)的透明度也大大加強(qiáng)了。與此同時(shí)，我國修訂和重新頒布了大量的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，以同不斷變化的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系相適應(yīng)。順應(yīng)上述經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和法制發(fā)展現(xiàn)狀，作者對(duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)法原理》做了大量的、必要的修改和補(bǔ)充，使得本書觀點(diǎn)更加新穎，內(nèi)容更加完善。

書籍目錄

總論第一章 經(jīng)濟(jì)法的概念第二章 經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對(duì)象和經(jīng)濟(jì)法的基本原則第三章 經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和特征第四章 經(jīng)濟(jì)法的功能、地位和體系第五章 經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系第六章 經(jīng)濟(jì)行政機(jī)關(guān)第七章 經(jīng)濟(jì)組織第八章 社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體第一編 市場(chǎng)管理法第九章 市場(chǎng)管理法的基礎(chǔ)第十章 反不正當(dāng)競(jìng)爭法第十一章 反壟斷法第十二章 消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法第十三章 市場(chǎng)職能管理法第二編 宏觀經(jīng)濟(jì)管理法第十四章 宏觀經(jīng)濟(jì)管理法的基礎(chǔ)第十五章 自然資源法第十六章 中央銀行法和銀行業(yè)監(jiān)督管理法第十七章 財(cái)政預(yù)算法第十八章 稅法第十九章 計(jì)劃法第二十章 價(jià)格法第三編 對(duì)外經(jīng)濟(jì)法第二十一章 對(duì)外貿(mào)易法第二十二章 外商投資法第四編 經(jīng)濟(jì)監(jiān)督法第二十三章 經(jīng)濟(jì)法律監(jiān)督……

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┠θR里對(duì)經(jīng)濟(jì)法概念的使用　　據(jù)現(xiàn)有材料，對(duì)經(jīng)濟(jì)法概念的使用歷史可以上溯及18世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的法國空想共產(chǎn)主義代表人物摩萊里于1755年開始使用經(jīng)濟(jì)法概念，其根據(jù)為他在1755年撰寫并出版的《自然法典》。在該書的第四篇“合乎自然意圖的法制藍(lán)圖”中，作者提出了一系列法律草案。其中，有一個(gè)草案的名稱就是“分配法或經(jīng)濟(jì)法”。該法是在空想共產(chǎn)主義社會(huì)條件下，在虛構(gòu)為一國內(nèi)不存在商品交換而只在國與國之間存在商業(yè)關(guān)系的情況下，分配自然產(chǎn)品或人工產(chǎn)品的規(guī)則。因此，摩萊里使用的經(jīng)濟(jì)法概念并不具有現(xiàn)代意義，更不具有經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的意義?！　。ǘ┨さ滤_米對(duì)經(jīng)濟(jì)法概念的使用　　泰·德薩米是法國空想共產(chǎn)主義代表人物繼摩萊里之后于19世紀(jì)中葉又一個(gè)使用經(jīng)濟(jì)法概念的。1843年，在其撰寫并出版的《公有法典》中，第三章的名稱就被冠之“分配法和經(jīng)濟(jì)法”。該著作中使用經(jīng)濟(jì)法所揭示的思想不同于《自然法典》，是同作者對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)相聯(lián)系的。作者認(rèn)為，未來社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本經(jīng)濟(jì)單位是“公社”，他的“經(jīng)濟(jì)法”就是揭示建造公社的一種指導(dǎo)思想的，因此，同樣不具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法和經(jīng)濟(jì)法學(xué)的意義?！　。ㄈ┢阳敄|的“經(jīng)濟(jì)法”與“經(jīng)濟(jì)法權(quán)觀念”　　1865年，法國著名無政府主義代表人物蒲魯東曾在他的著作《工人階級(jí)的政治能力》中指出，“經(jīng)濟(jì)法是政治法和民法的補(bǔ)充和必然產(chǎn)物”；1869年，他還在另一著作《戰(zhàn)爭與和平》中提出了“經(jīng)濟(jì)法權(quán)觀念”。但他的目的不在于闡述經(jīng)濟(jì)法問題，而是為了發(fā)揮他的“永恒公平”原則。正如恩格斯在《再論蒲魯東和住宅問題》一文中所指出的，“蒲魯東在法學(xué)和哲學(xué)方面，也如在其他一切方面一樣，卻不過是一個(gè)涉獵者”?！　∫陨媳砻?，雖然，從18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)中葉就不斷有人使用“經(jīng)濟(jì)法”這一概念，但他們都不是也不可能是在現(xiàn)代意義上使用“經(jīng)濟(jì)法”。相反，他們都僅是將經(jīng)濟(jì)法作為其關(guān)于社會(huì)的整體理念的一部分加以對(duì)待。時(shí)還沒有充分的經(jīng)濟(jì)法律　　……

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