許地山論道

內(nèi)容概要

　　中國大陸研究道教而成“學(xué)”，系比較晚近之事。二十世紀(jì)初“國學(xué)”之名浙興，道教研究列其中，被人偶爾涉及。“五四”運(yùn)動(dòng)后文史及醫(yī)學(xué)史、化學(xué)史等研究者，以西方學(xué)術(shù)框架研究道教，頗有斬獲。其中就有許地山著《道藏通檢》、《道教思想與道教》（《燕京學(xué)報(bào)》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其對(duì)于人人生的態(tài)度》（《讀書季刊》第1卷第2期，1935年）等?！　《兰o(jì)二三十年代，被稱為道教研究之發(fā)軔期，許地山之《道教史》（上海商務(wù)印書館，1934年）正是此期之突出成果，許地山成為“系統(tǒng)梳理道教歷史的先驅(qū)者”，書成為“第一部道教的專史”，“力求系統(tǒng)梳理道教發(fā)生、發(fā)展歷史的先驅(qū)性著作”。三年之后，傅勤家之《中國道教史》（商務(wù)印書館，1937年）出，道教學(xué)術(shù)方成為獨(dú)立研究對(duì)象。再過七十年，道教6研究終成為國際性大學(xué)問“大批有生力量涌入開墾的熱土”……　　歷代道教學(xué)者，晉有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李鑒，五代十四有杜光庭、譚峭，宋有陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾，金元有王重陽、邱處機(jī)、俞炎、杜道堅(jiān)、雷思齊、張雨，明有張宇初、趙宜真、陸西星，清有王常月、李西月、黃裳……　　《許地山論道》源于《道教史》?！兜澜淌贰分醢嬷挥猩暇?，七年后作者去世。依“弁言”，該書上編“述道教及預(yù)備道教底種種法術(shù)”，下編“術(shù)道教發(fā)展中教相與教理”。有人說下編有遺稿留存，但迄求未發(fā)現(xiàn)，故書終完整，“講道”亦終不及“教相與教理”……　　《許地山論道》可供道教與道教史之研究家或愛好者，中國近現(xiàn)代文化之研究家或愛好者，宗教學(xué)之研究家或愛好者，許地山之研究者……

作者簡介

　　許地山，生于1892年，卒于1941年，名贊堃，號(hào)地山，筆名落華生。祖籍廣東揭陽，生于臺(tái)灣。一說福建龍溪人或臺(tái)灣臺(tái)南人。19250年讀燕京大學(xué)文科三年，宗教學(xué)院三年，先后于美國哥倫比亞大學(xué)、英國牛津大學(xué)、印度等地研究宗教史、比較宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文、民俗學(xué)、佛教等。1927年回國，任教于中山大學(xué)、燕京大學(xué)及香港大學(xué)等，比較宗教學(xué)、道教史為重點(diǎn)研究領(lǐng)域。因《佛藏子目引得》及《道教史》而成名。

書籍目錄

弁言緒說一　上品道、中品道與下品道二　方內(nèi)道與方外道三　清靜說、煉養(yǎng)說、服食說及經(jīng)典科教說四　正真教、反俗教、訓(xùn)世教第一講　道的意義第二講　道家思想的建立者老子甲　老子是誰乙　《道德經(jīng)》丙　老子的思想丁　道論戊　人生論已　老子的論敵第三講　老子以后的道家甲　關(guān)尹子乙　楊子丙　列子第四講　道家最初的派別甲　彭蒙、田駢、慎到的靜虛派乙　假托管子所立的法治派丙　假托太公的陰謀派丁　莊子一流的全性派子　莊子丑　莊子的著作寅　莊子的思想（一）齊物論（二）逍遙游論卯　莊子門人的思想辰　承傳稷下法治派的莊子學(xué)巳　承傳稷下陰謀派的莊子學(xué)午　秦漢儒學(xué)家化的莊子學(xué)未　承傳楊朱派的莊子學(xué)第五講　秦漢的道家甲　《呂氏春秋》及養(yǎng)生說乙　《淮難子》及陰陽五行說子　陰陽思想丑　五行說第六講　神仙的信仰與追求第七講　巫覡道與雜術(shù)甲　尸與巫的關(guān)系乙　巫的職能丙　秦漢的巫祠丁　雜術(shù)附錄附錄一：道家思想與道教（許地山）緒論一、原始的道家思想二、道教思想的形成附錄二：道教勝地、宮觀（編者）仙境道教名山道教官觀許地山年表編后記

章節(jié)摘錄

　　人生的根本欲望是生的意志，如果修己治人要無欲無為，就不能不否定　　人間，像佛教一樣，主張除滅意志和無生?，F(xiàn)在書中找不出一句含有這種意　　義的句子?！独献印芬埠兄袊枷氲奶匦?，每一說理便是解釋現(xiàn)實(shí)、生活　　的直接問題，不但肯定人生，并且指示怎樣保持的方術(shù)。人的本性與道的本　　質(zhì)的關(guān)系如何，《老子》一樣地沒有說明，甚至現(xiàn)出矛盾。如五十六章“知　　者不言，言者不知”是書中最矛盾的一句話。知者和言者都是有為，不言可　　以說是無作為，不知卻不能說是無為。既然主張無為，行不言之教，為什么　　還立個(gè)知者?既然棄知，瞎說一氣，豈不更妙！大概這兩句是當(dāng)時(shí)流俗的謠諺　　，編《老子》的引來諷世的。《老子》中這類矛盾思想大抵都含著時(shí)代的背　　景。編者或撰者抱著反抗當(dāng)時(shí)的文化、道德和政治。在那時(shí)候，人君以術(shù)臨　　民，人民以智巧相欺，越講道德仁義，人生越亂，于是感到教育無功，政治　　無效，智慧無利，言說無補(bǔ)。在文化史上，這種主張每出現(xiàn)于社會(huì)極亂的時(shí)　　代，是頹廢的、消極的。這種思想家，對(duì)于人生只理會(huì)它的腐敗的、惡的、　　破壞的和失敗的方面，甚至執(zhí)持詭辯家或嬉笑怒罵的態(tài)度。他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不　　滿常缺乏革新的理想，常主張復(fù)古。這可以叫做黑暗時(shí)代哲學(xué)，或亂世哲學(xué)　　。　　亂世哲學(xué)的中心思潮只能溢出兩條路，一是反抗既成的組織與已立的學(xué)　　說，二是信仰機(jī)械的或定命的生活。走這兩條路的結(jié)果，是返古主義與柔順　　主義。因?yàn)槟壳暗闹贫?、思想等，都被看為致亂的根由，任你怎樣創(chuàng)立新法　　，只會(huì)越弄越壞，倒不如回到太古的樸素生活好。又，無論你怎樣創(chuàng)制，也　　逃不了已定的命運(yùn)，逃不了那最根本的法理或道?！　31

編輯推薦

　　歷代道教學(xué)者，晉有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李鑒，五代十四有杜光庭、譚峭，宋有陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾，金元有王重陽、邱處機(jī)、俞炎、杜道堅(jiān)、雷思齊、張雨，明有張宇初、趙宜真、陸西星，清有王常月、李西月、黃裳……　　《許地山論道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上編，七年后作者去世。依“弁言”，該書上編“述道教及預(yù)備道教底種種法術(shù)”，下編“術(shù)道教發(fā)展中教相與教理”。有人說下編有遺稿留存，但迄求未發(fā)現(xiàn)，故書終完整，“講道”亦終不及“教相與教理”……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    許地山論道 PDF格式下載

---