非議歷史

內(nèi)容概要

本書(shū)用健康的心態(tài)和理性的方法，創(chuàng)造性地將中國(guó)傳統(tǒng)歷史按文化發(fā)展的脈絡(luò)分為十個(gè)時(shí)代，揭示了“智謀文化”和“大一統(tǒng)文化”是如何形成的，以及如何影響中國(guó)兩千多年歷史的發(fā)展，解決了三大問(wèn)題：為什么中國(guó)會(huì)從“大漢盛唐”的輝煌燦爛走向鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的落后挨打？中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕究竟是什么？實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興到底應(yīng)該“復(fù)興”什么？

作者簡(jiǎn)介

周非，本名周飛，用三十多年的時(shí)間，將自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、歷史和文學(xué)融為一體，對(duì)中國(guó)兩千多年歷史文化發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)和獨(dú)特的分析研究，贏得了“當(dāng)代隱士、思想臥龍”之譽(yù)。所著《拷問(wèn)歷史》一書(shū)，曾在思想界引起較大的反響。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀第一章  神話時(shí)代  一個(gè)關(guān)于想象力的故事  中國(guó)的“創(chuàng)世紀(jì)”  與大自然抗?fàn)? 戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類(lèi)文明  中國(guó)人的愛(ài)情在哪里第二章  理想時(shí)代  中國(guó)人講述童年身世的方式  文明的確立期：黃帝時(shí)代  黃帝時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)  黃帝時(shí)代的三大制度  再說(shuō)說(shuō)設(shè)官  最后簡(jiǎn)單地說(shuō)一下封禪  黃帝時(shí)代的科技文化  黃帝的個(gè)人結(jié)局  黃帝的譜系及黃帝的文化精神  像太陽(yáng)一樣偉大的領(lǐng)袖：堯  第二顆太陽(yáng)：舜  大禹：立功不如立德  再談禪讓制：被誤解的禪讓第三章  文治時(shí)代  “天治”及其終極  《易經(jīng)》的誕生  周的開(kāi)國(guó)：文治之始  周公制禮：構(gòu)建理想國(guó)  《周禮》：中國(guó)圣賢們的《理想國(guó)》  官本位的形成第四章  競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代  禮樂(lè)崩壞于“失信”  變通術(shù)：用“智”來(lái)修補(bǔ)“信”  守“禮”者是蠢豬  智謀的成功者：春秋霸主及戰(zhàn)國(guó)七雄  亂世之學(xué)：諸子百家的興起  應(yīng)該有哪些“家”  找不到民主的雛形  中國(guó)文化最大的成果：智謀  兩個(gè)維護(hù)獨(dú)立人格的知識(shí)分子第五章  帝國(guó)時(shí)代  崛起過(guò)程與古羅馬頗為相似的秦國(guó)  被大權(quán)術(shù)者培養(yǎng)起來(lái)的帝國(guó)締造人  秦王朝的兩個(gè)推翻者：王侯將相寧有種乎  暴秦的對(duì)立面：一剛一柔  依靠智謀成為帝國(guó)領(lǐng)袖的劉邦  中央集權(quán)的確立及諸侯的興亡  帝國(guó)集權(quán)的加強(qiáng)：政治與經(jīng)濟(jì)的集權(quán)  帝國(guó)強(qiáng)悍的顯現(xiàn)：抗擊匈奴  帝國(guó)各階層及其矛盾分析  知識(shí)分子蛻變?yōu)橹\士  從泱泱大漢到腐朽不堪  荒淫的帝王生活  中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值核心之最高體現(xiàn)者：大一統(tǒng)  《史記》的意義  帝國(guó)時(shí)代知識(shí)分子中的兩座高峰第六章  信仰時(shí)代  統(tǒng)治者是上天派來(lái)的  《圣經(jīng)》一般的《春秋》到底是什么貨色  “天人合一”與“政教合一”  荒誕的“《春秋》斷案”  王莽對(duì)儒教“理想國(guó)”的實(shí)踐  亂世與信仰危機(jī)  荒淫透頂?shù)牡弁踬F族們  在信仰中掙扎的“名士”們  覺(jué)醒的文學(xué)又沉淪于“六朝金粉”之中第七章  復(fù)興時(shí)代  從“歷史的驚人相似”看請(qǐng)帝國(guó)的實(shí)質(zhì)  “四朝八代”前仆后繼地造就大一統(tǒng)帝國(guó)  盛世前奏  空前繁榮的隋朝經(jīng)濟(jì)  李世民與楊廣之比較  集第一等眼光、胸懷、勇武、智慧、運(yùn)氣于一身的帝國(guó)領(lǐng)袖  卓越的皇帝武則天  把盛世推向高峰又跌人低谷的人  開(kāi)元盛世與唐代文明  盛唐的策士之風(fēng)  文藝復(fù)興  空前絕后的性開(kāi)放  帝國(guó)由興而衰之總結(jié)第八章  逆動(dòng)時(shí)代  還是要“大一統(tǒng)”  黃袍情結(jié)：崇文抑武  宰相失位：無(wú)限集權(quán)  既不“帝國(guó)”，也不“大一統(tǒng)”  廟堂：政教完全合一  從變法到打擊民營(yíng)經(jīng)濟(jì)  學(xué)術(shù)思想之逆動(dòng)及根源  從理學(xué)到心學(xué)：中國(guó)知識(shí)分子在思想上徹底淪亡  科舉制：知識(shí)分子在政治生活中徹底淪亡  文字獄：消滅文化異己  新血液總是被腐化  航海業(yè)的中止與閉關(guān)鎖國(guó)  一群變態(tài)者第九章  啟蒙時(shí)代  似乎也可以從理學(xué)中產(chǎn)生“新義”  一個(gè)獨(dú)立思考的知識(shí)分子  浪漫主義的平民文學(xué)復(fù)興  撲面而來(lái)的“西學(xué)”  向君權(quán)質(zhì)疑  黃宗羲的非君論  四大救國(guó)存亡運(yùn)動(dòng)  民主與科學(xué)兩面大旗  跨越時(shí)代

章節(jié)摘錄

　　第一章 神話時(shí)代　　從中國(guó)上古的神話故事里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的先民充滿了智慧、勇敢、想象力與思辨力，對(duì)人類(lèi)“終極關(guān)懷”（對(duì)宇宙、生命本源、人生的意義及價(jià)值，如何超越時(shí)空的限制、情感的歸依等一系列“終極問(wèn)題”的探索與思考），有著讓人透徹的體悟。然而，這些偉大的文化，卻被后世那些所謂的圣賢們?cè)赘畹妹婺拷苑牵　　　髡呤钟洝　∥覀冏匪菝褡逦幕搭^的辦法只能通過(guò)他們遺留下的東西一一我們稱之為文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！　∪祟?lèi)如同一個(gè)個(gè)體人一樣，在其開(kāi)智初期即幼年時(shí)代，面對(duì)大干世界，只能憑自己的想象，作出種種絢爛的解釋；同時(shí)，他們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，在想象中為自己平添許多戰(zhàn)勝困難的本領(lǐng)。神話就是這樣產(chǎn)生的！從文化意義上，我們將這一個(gè)時(shí)期，稱之為“神話時(shí)代”?！　∩裨捁适鲁浞诛@示了一個(gè)民族的想象力、創(chuàng)造力、思辨力，充滿英雄主義和浪漫主義色彩.通過(guò)對(duì)神話的研究，我們可以推測(cè)出民族文化的性格、思維特點(diǎn)、宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的雛形及其形成脈絡(luò)。因此，神話就是一個(gè)民族剛剛開(kāi)智時(shí)代最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！　h民族是一個(gè)偉大的民族，她的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深?？墒?，我們這個(gè)偉大民族的神話，被歷史上一些所謂“圣賢”們?cè)赘畹秒u零狗碎、面目皆非。　　我們今天來(lái)談歷史，只得將那些零碎的神話，拾掇成篇，就如同考古學(xué)家將那些殘缺不全的文物進(jìn)行整理，然后用科學(xué)的方法，推測(cè)我們先民的歷史面貌?！　∵@些神話內(nèi)容將包括“創(chuàng)世紀(jì)”——世界和人類(lèi)是如何來(lái)的？“英雄主義”——為了生存的奮斗；“戰(zhàn)爭(zhēng)篇”——人類(lèi)的自相爭(zhēng)斗；“情愛(ài)篇”——　　兩性之情與愛(ài)?！　倪@些神話故事里，我們不僅大體上可以看出中國(guó)文化之濫觴；還會(huì)看到被后世“圣賢”們?cè)赘畹臍堐E，這一點(diǎn)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)自己的歷史尤其重要?！　∫粋€(gè)關(guān)于想象力的故事　　美國(guó)之重視兒童教育，與中國(guó)完全不同。中國(guó)的幼兒，往往以能多識(shí)字、多背唐詩(shī)、會(huì)算術(shù)為能事，而許多美國(guó)人認(rèn)為，孩子未到適合的年齡，是斷然不可多識(shí)字的，否則，就扼殺了他的想象力，即所謂“此起彼伏”。于是，就發(fā)生了這樣一件訟案：一個(gè)兩歲女孩的母親，狀告托兒所的保姆教會(huì)她的女兒認(rèn)識(shí)了字母?！　“盖榈慕?jīng)過(guò)是：有一天，這個(gè)母親回家時(shí)，帶了一個(gè)紙袋，女孩很興奮地指著上面一個(gè)大寫(xiě)的英文字母“O”’對(duì)媽媽說(shuō)：“這是O”。媽媽很震驚于女兒的識(shí)字，可等她了解到是托兒所保姆所教之后，就提起訴訟，并提出巨額賠償要求。起訴的理由是：托兒所剝奪了她女兒的想象力，因?yàn)榇饲?，她女兒?jiàn)到“O”時(shí)，就會(huì)說(shuō)是蘋(píng)果、盤(pán)子或月亮什么的。最后的結(jié)果是：她勝訴了?！　∵@個(gè)對(duì)我們中國(guó)人聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)天方夜譚的故事，卻正好說(shuō)明東西方文化的出發(fā)點(diǎn)之異。　　想象力是思維成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。孩子正是通過(guò)想象，對(duì)自己的知識(shí)進(jìn)行組合與創(chuàng)造。扼殺想象力，無(wú)異于扼殺思維的成長(zhǎng)與創(chuàng)造力的培養(yǎng)?！　∪绻覀儼讶祟?lèi)比作一個(gè)個(gè)體的人的話，則人類(lèi)文明臨界于開(kāi)化的前后，不正是相當(dāng)于幼兒時(shí)期嗎？與之相應(yīng)的是：那時(shí)，他們對(duì)世界的描述，亦即是我們今天稱之為“神話”的東西，正是那時(shí)他們留存下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們可以透過(guò)這些遺產(chǎn)，考察出他們思維形成的特點(diǎn)、性格、創(chuàng)造力以及宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的雛形及形成脈絡(luò)?！　】墒?，中國(guó)人在研究歷史時(shí)，無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代方法，都有一個(gè)錯(cuò)誤的做法，即排斥神話。他們以為那荒誕無(wú)涯之辭，必然不足信；而歷史則以“信”為主旨?！墩撜Z(yǔ)》里就說(shuō)孔子“不日怪力亂神”；司馬遷在寫(xiě)（《史記》時(shí)，對(duì)黃帝以前的歷史不予記錄，同時(shí)也不記錄黃帝時(shí)代許多傳說(shuō)故事，原因也是太多荒誕不經(jīng)的東西——其實(shí)正是寶貴的神話！這兩個(gè)人極具代表性：因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)文化的象征，兩千年間一直被尊為“至圣先師”；司馬遷則是國(guó)學(xué)中史學(xué)方面的泰山北斗，其《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱”?！　∽羁珊薜氖撬麄儗?xiě)史（述史）時(shí)，自作聰明地把神話分割成兩個(gè)部分進(jìn)行處理：一部分是他們認(rèn)為是“荒誕不經(jīng)”的“怪力亂神”，將其徹底拋棄；另一部分作為正宗的歷史，相信確有其事，保存下來(lái)?！　”热缈鬃?。首先，我可以問(wèn)一問(wèn)，鳳、麒麟這兩樣?xùn)|西，算不算“怪力亂神”？如果它們本身不算的話，那么，關(guān)于它們的出現(xiàn)，會(huì)預(yù)示著時(shí)代的一些變遷，算不算“怪力亂神”呢？我看是應(yīng)該算了。如此一來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在整部《論語(yǔ)》里，充滿著這樣的“怪力亂神”。其次，經(jīng)孔子手刪定的《春秋》一書(shū)中，記載了很多神話，包括卜辭。經(jīng)他刪定的《詩(shī)經(jīng)》，神話就更多。幾乎所有國(guó)王諸侯們的先人，都是感應(yīng)了神而生的。所謂“六經(jīng)皆史”，那么，我們現(xiàn)在看到的這些東西，即便不是孔子刪定的，也是經(jīng)過(guò)他手整理的，或起碼是他非常尊崇的。唯一可以解釋的是：孔子把這些東西，都當(dāng)做信史了。與此同時(shí)，我們完全可以相信，他把那些他認(rèn)為不是“信史”的神話刪除了?！　∷抉R遷在史記《五帝本記》開(kāi)頭時(shí)很清楚地表白：不記錄那些神話。但在《黃帝傳》的開(kāi)頭，卻分明這樣記載：“黃帝者……生而神靈、弱而能言、幼而循齊、長(zhǎng)而敦敏、成而聰明?！边@不是神話又是什么？　　經(jīng)過(guò)他們的刪除和篡改，這上古的歷史就很成問(wèn)題?！　”娝苤?，西方有一部偉大的《荷馬史詩(shī)》，但漢民族沒(méi)有。按文化成熟發(fā)展的時(shí)段推，如果漢民族有神話的話，應(yīng)該是關(guān)于黃帝、堯舜禹時(shí)代的事，而成書(shū)則在商周文字成熟的時(shí)代。但問(wèn)題可能就出在這里：如果周朝民間果然有史詩(shī)，則派下去采風(fēng)的王官們必然要對(duì)它們進(jìn)行“刪繁就簡(jiǎn)”、“歸于雅聲”、“思無(wú)邪”式的修改。一部《詩(shī)經(jīng)》就是明證?！　‖F(xiàn)在我們必須明確，這是一個(gè)根本性的糊涂認(rèn)識(shí)。其糊涂之處，就在于對(duì)神話本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！　∥覀円话阋饬x上說(shuō)的神話，包括以下三種類(lèi)型：　　一是先民們?yōu)榱私忉屘斓厝宋牡囊恍┈F(xiàn)象，他們是把神話當(dāng)歷史一樣進(jìn)行敘述的?！　《亲诮虨榱诵麚P(yáng)教義，還有迷信者為了宣揚(yáng)他的理論，于是便多少有點(diǎn)影子地編織了一些神話，或者是利用、改造了一些先民的神話?！　∪俏膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，或者是為了娛樂(lè)，或者是寄托某種思想?！　∥覀冞@里所說(shuō)的神話，是特指第一種類(lèi)型的神話?！　《詴?huì)產(chǎn)生上述糊涂認(rèn)識(shí)，是很多人把這三種類(lèi)型混為一談。　　今天，我們已經(jīng)在品嘗這個(gè)惡果或者叫苦酒！比如，被稱做當(dāng)今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的第一大產(chǎn)業(yè)——?jiǎng)勇鸵驗(yàn)橹袊?guó)人想象力的缺失，很難產(chǎn)生大作品，便是一個(gè)典型例子。　　無(wú)奈，我們今天的教育制度，還正在剝奪兒童的想象力！看到那么小的孩子，就開(kāi)始大量地識(shí)字背書(shū)，何異于人類(lèi)文明史上，中國(guó)一些圣人在宰割漢文化中的神話啊！　　中國(guó)的“創(chuàng)世紀(jì)”　　創(chuàng)世紀(jì)故事至少應(yīng)該包括世界萬(wàn)物和人的由來(lái)。在現(xiàn)存的中國(guó)神話中，有《盤(pán)古開(kāi)天地》、《女?huà)z播黃土造人》及《女?huà)z補(bǔ)天》。　　關(guān)于中國(guó)上古時(shí)代的神話，形成文字記錄應(yīng)該在夏商之際?？捎捎谇笆龅脑颍覀円呀?jīng)無(wú)法找到這樣的書(shū)籍資料。如今所見(jiàn)的神話故事，基本上都是從戰(zhàn)國(guó)后期及漢代人所寫(xiě)的書(shū)里看到的。比如《山海經(jīng)》、《淮南子》等，我們只能一廂情愿地希望這些故事不是編書(shū)者的原創(chuàng)，而是他們摘引自某本更為古老的書(shū)。但令人痛苦的是，更為古老的書(shū)，漢朝人并不能見(jiàn)到很多，因?yàn)榍厥蓟薀撕芏?；而在秦始皇之前，那位大圣人孔子又已?jīng)刪了很多。于是，我們又只能等而下之、一廂情愿地希望，這些故事是編書(shū)者聽(tīng)來(lái)的，即通過(guò)口頭流傳而得來(lái)的。從這個(gè)意義上講，中國(guó)文化到底是早熟還是晚熟，實(shí)在是個(gè)問(wèn)題?！　　侗P(pán)古開(kāi)天地》的神話，出現(xiàn)得非常晚，大概是在東漢或三國(guó)時(shí)期。有一位叫徐整的人，他編了本《三五歷紀(jì)》。但這本書(shū)也失傳了，后來(lái)有一本《藝文類(lèi)聚》，引用了這篇故事?！　」适抡f(shuō)：天地原本是一體的，是一片混沌，整個(gè)像一個(gè)雞蛋。盤(pán)古就生在其中。過(guò)了很多很多年，盤(pán)古長(zhǎng)大了，揮著大斧子，將天地劈開(kāi)，這就是“開(kāi)天辟地”。然后，“輕清者上升而為天，重濁者下沉而為地”。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此又過(guò)了很多年，天極高，地極深，盤(pán)古也就極長(zhǎng)。最后，盤(pán)古大概是累了，終于倒下死了。他死后，氣化風(fēng)云，聲變雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，則因風(fēng)所感，化為黎明。盤(pán)古之后，是“三皇”時(shí)代。　　這個(gè)開(kāi)天辟地的想象，奠定了中國(guó)人的哲學(xué)思維模式：首先，天地是大一統(tǒng)的。其次，沒(méi)有“人格化”的神了。因?yàn)楸P(pán)古原是天地的組成部分，然后，又化為天地之間的山川萬(wàn)物了。這一點(diǎn)非常重要，它構(gòu)成了中國(guó)后來(lái)全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，包括儒、道、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)。第三，天地運(yùn)行的“陰陽(yáng)法則”。上為天，下為地，天地原為一體，所以后來(lái)有一為二——太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物的說(shuō)法。　　這也是一種很直觀的思維。比如，動(dòng)物是怎么來(lái)的？是陰陽(yáng)交配生育出來(lái)的。于是，天地便如同男女，原來(lái)在一起，然后生育了萬(wàn)物。它們被盤(pán)古劈開(kāi)了，但它們之間的聯(lián)系仍然是不可停止的。天上有日月星辰，地上有山川草木，中間是風(fēng)雨雷電，萬(wàn)物載之于地而依天時(shí)變化生長(zhǎng)。現(xiàn)在科學(xué)假說(shuō)是宇宙來(lái)源于一次大爆炸，一些人認(rèn)為，《盤(pán)古開(kāi)天地》基本上就是“大爆炸理論”的構(gòu)想，由此可見(jiàn)人類(lèi)思維的連續(xù)性。　　陰陽(yáng)理論后來(lái)被發(fā)揚(yáng)光大，影響了全部歷史文明的學(xué)說(shuō)，直到二十世紀(jì)，人們?cè)陔娮蛹夹g(shù)上的應(yīng)用，方覺(jué)得它是天地間最正確、最根本的原理。因?yàn)橛?jì)算機(jī)是二進(jìn)制，“1”和“0”，正好是陰陽(yáng)，它的原理是“燈的一明一滅”，也正好符合天地間一晝一夜的自然規(guī)律。　　西方創(chuàng)世紀(jì)的神話，根本沒(méi)有觸及天地是怎么來(lái)的，不管是希臘神話里的“宙斯”，還是《圣經(jīng)》里的“上帝”，似乎都是一個(gè)別的星球上的人，來(lái)到空無(wú)一物的地球上，開(kāi)始花了六天時(shí)間造人、造物。直到如今，西方一遇到人類(lèi)尚無(wú)法解釋的文明遺址或現(xiàn)象時(shí)，很多人都會(huì)想到是“天外來(lái)客”搞的，比如埃及的金字塔——這也是他們思維的“一致性”。　　……

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　　“當(dāng)代隱士、思想臥龍”解開(kāi)中國(guó)歷史的三大之謎　　為什么中國(guó)會(huì)從“大漢盛唐”的輝煌燦爛走向鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的落后挨打?　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕究竟什么？　　實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興到底應(yīng)該“復(fù)興”什么？　　當(dāng)今歷史熱、國(guó)學(xué)熱，“熱”得有些走樣，中國(guó)文化和歷史中很多最極端、最糟粕、最腐朽的東西，如陰謀、兇殺、迷信等，被一些人拿出來(lái)展示，以眩人耳目?！　∥覀兊娜蝿?wù)不是咒罵歷史，也不是炫耀歷史，而是要面對(duì)未來(lái)。我們之所以要非議歷史，是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的這個(gè)未來(lái)，必須從我們的傳統(tǒng)一路走來(lái)?！　〈呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，因?yàn)槎Y樂(lè)崩壞，人的創(chuàng)造力得到極大釋放，文化天空燦爛輝煌，但那些爭(zhēng)權(quán)奪利的王侯將相和東奔西走的策士們，卻扯起各色大旗，將“學(xué)”變?yōu)椤靶g(shù)”，形成了舉世無(wú)雙的“智謀文化”，科學(xué)與民主之路交臂而錯(cuò)?！　≈腥A帝國(guó)是用“智謀”打造出來(lái)的?！　≈翝h武帝時(shí)，中國(guó)文化完全定型、成熟，其最大的特點(diǎn)、也是最高的價(jià)值取向是“大一統(tǒng)”，不僅是領(lǐng)土意義上的大一統(tǒng)，而是包括思維、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、政治制度等幾乎無(wú)所不包的多方面的“大一統(tǒng)”。這種“大一統(tǒng)”文化，決定了中國(guó)兩千年的歷史發(fā)展軌跡。

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