中華道德哲學(xué)論衡

前言

人之所貴者思，而思之極致，必通于大道。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族可謂屢遭磨難，大故迭起。先是從閉關(guān)自守、妄自尊大的“天朝帝國(guó)”淪為被世界列強(qiáng)任意宰割的羔羊；繼而變?yōu)檐婇y割據(jù)、爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)場(chǎng)；再則飽經(jīng)日寇侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、燒殺奸淫的苦難，終于由共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席在天安門城樓上喊出了“中華民族從此站立起來(lái)了”的豪邁之聲。自此以后，我們又經(jīng)歷了“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”、“一邊倒”、“兩大陣營(yíng)”的冷戰(zhàn)、“反右派運(yùn)動(dòng)”、“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”、“政治掛帥”、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、三年天災(zāi)人禍、“反右傾”、“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”、改革開放、全民經(jīng)商、貪污腐敗、樓市暴漲及現(xiàn)在的“以人為本”，這一百七十年一幕又一幕的歷史畫面都足以使一代接一代中華民族的有識(shí)之士不斷作出自己的思考。盡管是“文化大革命”中“一個(gè)大腦代替八億個(gè)大腦”的時(shí)代，在廣州仍有署名“李一哲”的三個(gè)青年學(xué)生貼出了建構(gòu)“民主與法制”政治體制的大字報(bào)。看來(lái)“四人幫”專制政治時(shí)期靠刺刀和監(jiān)獄也僅能封住人們的嘴，封鎖不住人們心靈的思考，盡管中國(guó)封建君主確曾有“誅心”之論?！秶?guó)語(yǔ)》載邵公云：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶原隰之有衍沃也，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？”當(dāng)一個(gè)政權(quán)虛弱到靠刺刀和監(jiān)獄來(lái)“弭謗”，千方百計(jì)控制輿論封住老百姓的嘴，則其既得利益集團(tuán)的統(tǒng)治也接近敗亡了。古圣賢有鑒于此，故“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之軺?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書是一個(gè)大系統(tǒng)論，系統(tǒng)介紹國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化。    中華大地自古以來(lái)傳統(tǒng)文化的主流就是黃老道德文化，以伏羲、軒轅黃帝、老子為代表的古圣賢們，跨越太極弦，洞徹陰、陽(yáng)兩個(gè)世界的大自然規(guī)律，揭示了宇宙最高真理，創(chuàng)建了完整的文化大系統(tǒng)。  《老子•德道經(jīng)》，是中華道德文化的核心，具有最徹底的認(rèn)識(shí)論和最科學(xué)的實(shí)踐論，不僅指示人類如何認(rèn)識(shí)世界，而且給出了人類如何再造生命、改造社會(huì)的具體方法，對(duì)于當(dāng)代人類的一切活動(dòng)，具有現(xiàn)實(shí)的普遍的指導(dǎo)意義。更重要的是，老子指出了地球人類未來(lái)的安全出白。　  老子創(chuàng)立的大唯物主義和唯德辯證法哲學(xué)，是世界上所有文化、哲學(xué)的總綱，是當(dāng)今世界一切哲學(xué)的鼻祖。無(wú)論是自然科學(xué)的各科，還是社會(huì)科學(xué)的各科，無(wú)論是政界，還是民間百姓，誰(shuí)主動(dòng)研究和實(shí)踐他的哲學(xué)思想，誰(shuí)就能培養(yǎng)自己的道德心靈、啟迪智慧的頭腦，開發(fā)大腦深部的質(zhì)層區(qū)，培育思識(shí)系統(tǒng)的慧智雙運(yùn)能力，就容易解決自己學(xué)習(xí)和工作領(lǐng)域的難題，獲得躍升式的發(fā)展。



書籍目錄
第一章　中華傳統(tǒng)文化之根系——道德文化  第—節(jié)　“易道文化一和“法道文化”    一、遠(yuǎn)古伏羲“易道文化”  　　    二、中古黃帝“法道文化”　　    三、黃帝文化的輝煌，傳承的斷裂  第二節(jié)　老子“德道文化    一、《老子·德道經(jīng)》，大智慧的源泉    二、道學(xué)，百家學(xué)說(shuō)之母    三、修真學(xué)，道德文化之明珠  第三節(jié)　道學(xué)儒學(xué)，一主—輔    一、儒學(xué)的異變    二、儒學(xué)是道學(xué)的分支    三、道、儒的本質(zhì)差異第二章　中國(guó)未來(lái)的走向——德道復(fù)興  第一節(jié)　德道復(fù)興，中華崛起的動(dòng)力源    一、復(fù)興道德文化為什么重要？    二、道德根文化的丟失與復(fù)興  第二節(jié)　黃老之學(xué)是怎樣失落的    一、漢武帝擯棄黃老之學(xué)    二、宋元明三代，進(jìn)一步丟失    三、朱熹理學(xué)的問題何在？    第三節(jié)  東、西方哲學(xué)的大融合——在老子哲學(xué)基石上，馬克思主義哲學(xué)躍式發(fā)展    一、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的必須性    二、走馬克思義哲學(xué)與老子哲學(xué)融合之路    三、文化復(fù)興，著眼于建造通往大同社會(huì)的大橋第三章  另一度世界真實(shí)存在  第—節(jié)　虛、實(shí)兩個(gè)世界共存的數(shù)學(xué)論證    一、現(xiàn)代自然科學(xué)時(shí)空觀的局限性    二、完整的宇宙是虛、實(shí)合一的宇宙    三、高維陰虛空間具有特殊性質(zhì)  第二節(jié)　建立“三個(gè)宇宙”的模型  第三節(jié)　依道學(xué)論時(shí)間觀    一、科學(xué)界對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)    二、對(duì)西方“時(shí)間觀”的評(píng)述    三、時(shí)間本來(lái)就是“虛時(shí)間”    四、主觀時(shí)間、客觀時(shí)間、絕對(duì)時(shí)間第四章　另一度世界的虛物質(zhì)　　　第—節(jié)　虛空間的虛物質(zhì)“*(Qi)　　    一、虛物質(zhì)Qi的數(shù)學(xué)模型　　    二、虛物質(zhì)Qi是萬(wàn)物之母    三、宇宙及萬(wàn)物都是雙重結(jié)構(gòu)　　  第二節(jié)　宇宙螺旋*場(chǎng)    一、宇宙的河圖旋極模式　　    二、隱態(tài)S形螺旋動(dòng)力*場(chǎng)的規(guī)律　　    三、宇宙演化的三元旋極機(jī)制　　　第三節(jié)　道學(xué)的時(shí)空隧道（蟲洞）　　    一、時(shí)空隧道　　    二、道學(xué)的時(shí)空隧道　　    三、穿越遂道口壁壘　　第五章　道解意識(shí)和思識(shí)　　　第—節(jié)　為什么“中國(guó)的古代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代人”？　……第六章　東方的慧觀科學(xué)第七章　老子大唯物主義、唯德辯證法第八章　老子“陰陽(yáng)和諧論”哲學(xué)第九章　唯物論哲學(xué)將躍升式發(fā)展第十章　生命自然辯證法第十一章　神鬼之科學(xué)第十二章　生命回歸之道第十三章　天人合一論第十四章　老子的社會(huì)發(fā)展學(xué)說(shuō)第十五章　論國(guó)策之根后記附錄主要參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
第一章中華傳統(tǒng)文化之根系——道德文化第一節(jié)“易道文化”和“法道文化"一、遠(yuǎn)古伏羲“易道文化”在距今8000多年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲創(chuàng)立了“易道文化”，這是有記載的中華傳統(tǒng)“道德學(xué)”文化的開始，簡(jiǎn)稱“道學(xué)”。后來(lái)經(jīng)過(guò)軒轅黃帝的進(jìn)一步提升和發(fā)展，創(chuàng)立了黃帝“法道文化”。又到后來(lái)2500年前的東周春秋時(shí)期，大智慧老子自身修煉道德達(dá)到爐火純青的地步，站在宇宙本源“道”的高度，洞察陰陽(yáng)兩個(gè)世界的自然規(guī)律，撰寫了巨著《老子?道德經(jīng)》，創(chuàng)立了老子“德道文化”，使中華道德學(xué)說(shuō)臻于完善。要掌握中華傳統(tǒng)文化的根文化——道德，首先要了解道學(xué)根系的歷史源泉。概括說(shuō)來(lái)，中國(guó)漢民族從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的文化，發(fā)源于西北的黃河中上游流域。在本人紀(jì)初期，人類逐漸建立了天地、太陽(yáng)、月亮、雷電、道路、高山、江河以及人與動(dòng)物的基本自然概念，走出了初始的、蒙昧的混沌狀態(tài)。經(jīng)盤古氏、有巢氏、燧人氏、女媧氏，一直到伏羲原始社會(huì)的時(shí)代，中國(guó)道學(xué)文化的雛形露出了地平線。據(jù)考古資料，伏羲氏老祖生于甘肅隴東谷地，長(zhǎng)于河北新樂，葬于河南淮陽(yáng)，相傳他在位115年，在世197歲。他所代表的文化時(shí)代是“道治社會(huì)”時(shí)代，雖然物質(zhì)生活貧乏，但是全體民眾的道德素質(zhì)非常高。在原始社會(huì)及以前的結(jié)繩記數(shù)的年代里，生產(chǎn)力低下，沒有許多剩余的生活物資，人民群眾的心靈淳樸，少私寡欲。


后記
在現(xiàn)代社會(huì)里，人們大都認(rèn)為道德是“倫理道德”，認(rèn)識(shí)比較深的人，則認(rèn)為道德是“品德與自律、誠(chéng)信與德行”。誠(chéng)然，這些概念都是正確的，沒有離開道德品格的論述，但是還沒有尋求到道德“品”與“質(zhì)”（“品質(zhì)”）是什么，更不知道德的物質(zhì)性。我是一名老共產(chǎn)黨員，馬克思主義是我終身的信仰，因?yàn)樗_實(shí)恩德深厚，在一定歷史條件下，把弱勢(shì)群體的中國(guó)人民從水深火熱之中挽救出來(lái)；同時(shí)，我也信仰中國(guó)傳統(tǒng)根文化——老子道學(xué)文化，雖然丟失兩千余年，但老子的文化永遠(yuǎn)是反映真理的文化，必將在21世紀(jì)指導(dǎo)全球人類前進(jìn)?，F(xiàn)在，人們大都不知道“道德”來(lái)源于哪里，不知“道學(xué)”是什么，更不知中華“道德哲學(xué)”的偉大，我們的現(xiàn)代唯物論哲學(xué)更缺少“道德”的論述，我心中甚為著急，懷抱熱愛國(guó)家和民族的心情，就寫了《中華道德哲學(xué)論衡》這本書，從根本上論述“道德是什么”等一系列問題?！暗赖隆钡母拍顏?lái)源于我們的祖宗—一黃帝和老子，是宇宙的最根本規(guī)律，又是整個(gè)人類自身所具有的本質(zhì)。這一根本規(guī)律，必然奠定一個(gè)指導(dǎo)性理論：中國(guó)人民將在21世紀(jì)，擔(dān)負(fù)“道傳中華，德播世界”的偉大而艱巨的任務(wù)！所以，我作為其中的一分子，愿為中華道德復(fù)興而立圣心，愿繼承往圣道德絕學(xué)而“奮蹄”，愿為萬(wàn)世和諧而獻(xiàn)終生綿薄之力！老子在他的《德道經(jīng)》中告訴后代子孫：都走“非常道”才是人類的唯一安全出口。這一啟示，現(xiàn)在人類還沒有認(rèn)識(shí)到！只有都走“非常道”，中國(guó)人的思維才能超越世界之前，將來(lái)強(qiáng)大起來(lái)，才能永遠(yuǎn)不再衰頹！世界才能走上“德治”或“道治”社會(huì)，使國(guó)際社會(huì)永久和諧、安定。



編輯推薦
《中華道德哲學(xué)論衡》由團(tuán)結(jié)出版社出版。





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