劉師培

內(nèi)容概要

　　劉師培是我國清未民國初年時期的奇才，在學(xué)術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名。他8歲會《周易》變卦，11歲在百天中作“鳳仙花”詩100首，12歲讀完四書五經(jīng)，13歲可研究《晏子春秋》。劉師培在北大三年里，學(xué)術(shù)上最大的成就就是講授與出版了《中國中古文學(xué)史講義》，并在文學(xué)史的教學(xué)與研究方面奠定垂之后世的典范?！　◆斞冈f：我看過已刊的書（指中國文學(xué)史），無一冊好，只有劉中叔（師培）的《中古文學(xué)史》倒要算好……對于我們的研究有很大幫助。我今天所講，倘若劉先生的書里已詳?shù)?，我就略一點，反之，劉先生所略的，我就詳一點。

書籍目錄

中國中古文學(xué)史講義第一課 概論第二課 文學(xué)辨體第三課 論漢魏之際文學(xué)變遷第四課 魏晉文學(xué)之變遷第五課 宋齊梁陳文學(xué)概略漢魏六朝專家文研究一、緒論二、各家總論三、學(xué)文四忌四、論謀篇之術(shù)五、論文章之轉(zhuǎn)折與貫串六、論文章之音節(jié)七、論文章有生死之別八、史漢之句讀九、蔡邕精雅與陸機清新十、論各家文章與經(jīng)子之關(guān)系十一、論文章有主觀客觀之別十二、神似與形似十三、文質(zhì)與顯晦十四、文章變化與文體遷訛十五、漢魏六朝之寫實文學(xué)十六、論研究文學(xué)不可為地理及時代之見所囿十七、論各家文章之得失應(yīng)以當(dāng)時人之批評為準(zhǔn)十八、潔與整十九、論記事文之夾敘夾議及傳贊碑銘之繁簡有當(dāng)二十、輕滑與蹇澀二十一、論文章宜調(diào)稱經(jīng)學(xué)教科書序例第一課 經(jīng)學(xué)總述第二課 經(jīng)字之定義第三課 古代之六經(jīng)第四課 西周之六經(jīng)第五課 孔子定六經(jīng)第六課 孔子弟子之傳經(jīng)（上）第七課 孔子弟子之傳經(jīng)（下）第八課 尊崇六經(jīng)之原因第九課 兩漢《易》學(xué)之傳授第十課 兩漢《尚書》學(xué)之傳授第十一課 兩漢《詩》學(xué)之傳授第十二課 兩漢《春秋》學(xué)之傳授第十三課 兩漢《禮》學(xué)之傳授第十四課 兩漢《論語》之傳授第十五課 兩漢《孝經(jīng)》之傳授第十六課 三國南北朝隋唐之《易》學(xué)第十七課 三國南北朝隋唐之《書》學(xué)第十八課 三國南北朝隋唐之《詩》學(xué)第十九課 三國南北朝隋唐之《春秋》學(xué)第二十課 三國南北朝隋唐之《禮》學(xué)第二十一課 三國南北朝隋唐《論語》學(xué)第二十二課 三國南北朝隋唐《孝經(jīng)》學(xué)第二十三課 宋元明之《易》學(xué)第二十四課 宋元明之《書》學(xué)第二十五課 宋元明之《詩》學(xué)第二十六課 宋元明之《春秋》學(xué)第二十七課 宋元明之《禮》學(xué)第二十八課 宋元明之《論語》學(xué)第二十九課 宋元明之《孝經(jīng)》學(xué)第三十課 近儒之《易》學(xué)第三十一課 近儒之《書》學(xué)第三十二課 近儒之《詩》學(xué)第三十三課 近儒之《春秋》學(xué)第三十四課 近儒之《禮》學(xué)第三十五課 近儒之《論語》學(xué)第三十六課 近儒之《孝經(jīng)》學(xué)兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論總序兩漢政治學(xué)發(fā)微論兩漢種族學(xué)發(fā)微論兩漢倫理學(xué)發(fā)微論

章節(jié)摘錄

案：嘏文載于《魏志》本傳者，有《征吳對》，《難劉邵考課法》各篇?！峨y邵考課法》，語語棱實，近于名、法家吉。是知嘏言名理.實由綜核名實為基。又，《藝文類聚》所引，有《請立貴妃為皇后表》、《皇初頌》。其《才性論》不傳。又案：《雕龍》以嘏與王粲并言?！端囄念惥邸匪游模小峨y鐘荀太平論》，其詞日：“圣莫盛于堯，而洪水方割，丹朱淫虐，四族兇佞矣。帝舜因之，而三苗畔戾矣。禹又因之，而防風(fēng)為戮矣。此三圣，古之所大稱也。繼踵相承，且二百年，而刑罰未嘗一世而乏也。然則此三圣能平；三圣能平，則何世能致之乎？孔子稱日：‘唯上智與下愚不移?！灰普?，丹朱、四兇、三苗之謂也。當(dāng)紂之世，殷罔不小大，好草竊奸宄。周公遷殷頑民于洛邑，其下愚之人必有之矣。周公之于三圣，不能逾也。三圣有所不化矣，有所不移矣；周公之不能化殷之頑民，所可知也。茍不可移，必或犯罪；罪而弗刑，是失所也；犯而刑之，刑不可錯矣。孟軻有言：‘盡信書不如無書?！写蠖灾?，‘刑錯’之屬也。豈億兆之民，歷數(shù)十年而無一人犯罪，一物失所哉？謂之無者，盡信書之謂也?！庇帧栋采碚摗吩唬骸吧w崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后行。然則動者，吉兇之端也；語者，榮辱之主也；求者，利痛之幾也；行者，安危之決也。故君子不妄動也，必適于道；不徒語也，必經(jīng)于理；不茍求也，必造于義；不虛行也，必由于正。夫然，用能免或擊之兇，厚自天之佑。故身不安則殆，言不順則悖，交不審則惑，行不篤則危，四者存乎中，則憂患接乎外矣。憂患之接，必生于自私，而興于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲；理之至也。”觀此二文，知粲工持論，雅似魏、晉諸賢。

編輯推薦

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