丹道養(yǎng)生道家西派集成-全三冊(cè)

內(nèi)容概要

　　大江西派是清朝咸豐道光年間李涵虛所創(chuàng)，又稱(chēng)西派，與丹道的北、南、東、中各派分流競(jìng)爽，流傳甚廣。此派奉呂洞賓張三豐為遠(yuǎn)祖，歷代英杰輩出，著述亦甚多。今，陳毓照先生所輯《中國(guó)道家西派典籍匯編》，經(jīng)張利民先生整理后，編為《丹道養(yǎng)生道家西派集成》，行將付梓。此書(shū)總集了西派這兩百年來(lái)的成果，粲然大備。凡分七集：一為李涵虛集，收了道祖李氏所有著作；二為柯懷經(jīng)集；三為汪東亭集；四為魏堯集；五為徐海印集；六為銀合宗集；七為陳毓照集。洋洋近二百萬(wàn)言，可謂漪歟盛哉！其中李涵虛《黃庭經(jīng)注》，汪東亭《三教一貫》，魏堯《一貫天機(jī)直講》《大道真?zhèn)鳌罚旌Ｓ　短鞓?lè)集》等，或僅行于海外，或?yàn)楹泵刂?，挖掘整理，殊為不易，讀來(lái)頗欽輯者之勞。　　關(guān)于西派源流和丹道內(nèi)涵，張利民先生在書(shū)前的概述，已有詳細(xì)說(shuō)明，原不需要再來(lái)做什么補(bǔ)充了。但我1989年于臺(tái)北指南宮辦中華道教學(xué)院時(shí)，內(nèi)丹一課，就是聘請(qǐng)西派馬炳文先生來(lái)教授的。我間亦嘗與馬老縱論西派掌故與功法，故與西派還算小有淵源。可是對(duì)大陸的西派傳承，實(shí)尚懵然。今得讀此《集成》，頗訝其人才之盛，歷劫以還，不唯傳承未絕、宗風(fēng)不替，抑且推陳出新、蔚然大觀，令人崇仰。故不免略申管見(jiàn)，鉤玄提要，以為讀其書(shū)者助。

作者簡(jiǎn)介

陳毓照，道家西派傳人，祖籍浙江寧海，現(xiàn)居上海，生于1926年1月11日。屬西派第五代“江”字派，法名天樂(lè)子，筆名鳴空。一生好道，兼重儒釋道三教。解放前曾拜丹道名流楊中一、唐宗堯、何冼清、蔡潛谷以及佛門(mén)虛云法師等為師，盡得佛道真?zhèn)鳎F(xiàn)為山水丹道院長(zhǎng)，開(kāi)門(mén)授徒有年，為道家西派德高望重之耆宿，丹道大家張義尚先生譽(yù)其有相當(dāng)證驗(yàn)。
　　張利民，道家西派傳人，生于1967年，師從國(guó)學(xué)大師南懷瑾、道門(mén)大德張義尚、佛門(mén)高僧圓照法師、卻西活佛及佛教學(xué)術(shù)帶頭人陳兵教授，廣泛涉獵儒釋道及藏密，現(xiàn)從事南懷瑾先生倡導(dǎo)的經(jīng)典誦讀工程。

書(shū)籍目錄

丹道養(yǎng)生道家西派集成：第一冊(cè)　龔鵬程序　張義尚（原）序　陳毓照序　朱文革序　張利民序　第一集 李涵虛集　　道竅談　　　《道竅談》讀者須知　　　張序　　　一、箴諸友書(shū)　　　二、開(kāi)關(guān)問(wèn)答　　　三、后天集解　　　四、筑基煉己　　　五、養(yǎng)己煉己　　　六、養(yǎng)己煉己　　　七、后天次序　　　八、內(nèi)外二藥　　　九、藥物相類(lèi)　　　十、三品互養(yǎng)　　　十一、煉功五關(guān)　　　十二、產(chǎn)藥層次　　　十三、藥物層次　　　十四、丹砂二種　　　十五、神氣性命　　　十六、先天直指　　　十七、神氣精論　　　十八、精氣神再論　　　十九、性命順逆　　　二十、玄關(guān)一竅　　　二十一、玄關(guān)再說(shuō)　　　二十二、兩孔穴法　　　二十三、玄牝根基　　　二十四、中字直指　　　二十五、藥物直陳　　　二十六、鉛汞的辨　　　二十七、鼎器直說(shuō)　　　二十八、乾坤離坎　　　二十九、采煉妙用　　　三十、河車(chē)細(xì)旨　　　三十一、真心論　　　三十二、心神直說(shuō)　　　三十三、神息妙用　　　三十四、神息再論　　　三十五、氣息妙用　　　三十六、神意妙用　　　三十七、神意再論　　　三十八、共爭(zhēng)不朽之論　　　三十九、功成名遂身退論　　　四十、仙佛同修說(shuō)　　三車(chē)秘旨　　　《三車(chē)秘旨》讀者須知　　　一、第一件河車(chē)　　　二、第二件河車(chē)　　　三、第三件河車(chē)    收心法　　　一、收心法題詞　　　二、收心法下手功夫　　　三、收心法雜談　　　后天串述文終經(jīng)　　循途錄　　　人元大道九層煉心文終經(jīng)　　　九層煉心道言　　《無(wú)根樹(shù)詞》注解　　　序　　　自題無(wú)根樹(shù)詞二首　　《太上十三經(jīng)》注解　　　李涵虛自序　　　序　　　純陽(yáng)先生序　　　《道德經(jīng)》注釋　　?。ā稏|來(lái)正義》）　　　老子真?zhèn)鳌　　　蛾幏?jīng)》類(lèi)解　　　輯諸家評(píng)語(yǔ)　　　李祖《陰符經(jīng)》注解　　　《清靜經(jīng)》解　　　《玉樞經(jīng)》解　　　《護(hù)命經(jīng)》解　　　《日用經(jīng)》解　　　《大通經(jīng)》解　　　《赤文洞古經(jīng)》解　　　《定觀經(jīng)》解　　　《五廚經(jīng)》解　　　《明鏡匣經(jīng)》　　　《金谷經(jīng)》　　《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》注　　　《內(nèi)景經(jīng)》注　　　《外景經(jīng)》注　　　《黃庭經(jīng)》征驗(yàn)　　　仙女征驗(yàn)　　　黃庭考紀(jì)　　道情詩(shī)詞結(jié)著　　　道情詩(shī)（二十四首）　　　收心法道情自遣　第二集 柯懷經(jīng)集　第三集 汪東亭集　第四集 魏堯集　第五集 徐堯集　第六集 銀合宗集　第七集 陳毓照集丹道養(yǎng)生道家西派集成：第二冊(cè)丹道養(yǎng)生道家西派集成：第三冊(cè)

章節(jié)摘錄

　?。ù苏履宋髋尚膫?，改筑基為養(yǎng)己，名雖異而理實(shí)同）　　養(yǎng)己與煉己，功夫自是一串。養(yǎng)己者，寶精裕氣，即筑基也；煉己者，對(duì)境忘情，即了性也。煉己必先養(yǎng)己，養(yǎng)己其煉己先資乎？夫以精氣為培養(yǎng)，己土益增其堅(jiān)厚，基字所以從其土也，故筑基即是養(yǎng)己；夫以情境為磨煉，己心益明而不死，性字所以從心也，故了性必先煉己。第養(yǎng)己雖要精氣，而精從內(nèi)守，氣自外來(lái)。堅(jiān)其守者必用己，候其來(lái)者必用己?！　○B(yǎng)己之道，又須安靜為功也。吾為養(yǎng)己者分出兩條：自養(yǎng)一條，相養(yǎng)一條。相養(yǎng)者，精氣也；自養(yǎng)者，安靜也。煉己者雖在情境，而情從內(nèi)淡，境從外空。淡然自得者，己必有所樂(lè)；空然無(wú)累者，己必有所持?！　捈褐?，又須動(dòng)靜兼修也。吾為煉己者分出兩件：內(nèi)煉一件，外煉一件。外煉者，和光混俗也；內(nèi)煉者，烹汞成砂也?！　≠嗜眨骸坝R(shí)修真正路，先行兩段功夫。發(fā)明養(yǎng)己煉己，使人好看仙書(shū)”?！督?jīng)》云：“內(nèi)心宜活，外心宜死”。然欲活其內(nèi)心，必須內(nèi)以養(yǎng)己。然欲死其外心，必須外以煉己。此吾之所以發(fā)明內(nèi)養(yǎng)己、外煉己也?！　∑?、后天次序　　初基以后天為妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名之。以其至陰至濁，不足道也。今悉從可用者依次言之：第一日后天，第二日后天中之先天，第三日先天，第四日先天中之先天?！　『筇煺?，陰蹻之氣，生人之根，乍動(dòng)為元精者也。學(xué)人敲竹喚來(lái)，入于內(nèi)鼎，自然煉精化氣而開(kāi)關(guān)竅。此氣沖五臟，熏百骸，縈繞脈絡(luò)，仍歸丹田。凝神調(diào)息，靜候動(dòng)機(jī)。機(jī)動(dòng)籟鳴，一縷直上，是為后天中之先天。采之以劍，調(diào)之以琴，運(yùn)之以河車(chē)，封之于黃庭，此即玉液煉己之功也。久久純熟，身心牢固，然后入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖氣。先把真陰、真陽(yáng)同類(lèi)有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，設(shè)為法象，運(yùn)動(dòng)周星，.誘彼先天出來(lái)，即刻擒之。不越半刻時(shí)辰，結(jié)成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號(hào)日外丹。先天中為之先天者，鉛中產(chǎn)陽(yáng)，簾帷光透。采此至真之陽(yáng)氣，擒伏己身之精氣，所謂“金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹”也。以后溫養(yǎng)固濟(jì)，日運(yùn)。陰符陽(yáng)火。撫之育之，乃化為金液之質(zhì)。吞歸五內(nèi)，是名金液還丹。服食之后，結(jié)成圣胎。十月功完，陽(yáng)神出現(xiàn)。五行難管，位號(hào)真仙矣。

編輯推薦

　　丹道文明大系　　國(guó)學(xué)第一才子龔鵬程重磅作序　　全球兒童讀經(jīng)教育推廣第一人王財(cái)貴鼎力題簽　　歷史上道家西派經(jīng)典的首次重大結(jié)集！

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