宗教與美國社會（第4輯）

前言

從國際關(guān)系作為一門學(xué)科在西方誕生以來，宗教一直是被西方國際關(guān)系理論界所長期忽視、邊緣化甚至“放逐”的研究對象，在冷戰(zhàn)期間就更為如此.這種對宗教的排斥可以追溯到近代國際關(guān)系的起源。在產(chǎn)生于歐洲宗教戰(zhàn)爭結(jié)束、民族國家誕生、國家主權(quán)被“神圣化”的威斯特伐利亞國際關(guān)系體系中，宗教不再具有一席之地，而在反映或折射此種國際關(guān)系體系的、“以國家為中心”的國際關(guān)系理論中，宗教自然也無足輕重。然而近幾十年來“全球宗教復(fù)興”和“世界性非世俗化”趨勢，尤其是“9.11”事件的發(fā)生，完全改變了人們對宗教與國際問題的看法，使宗教從“威斯特伐利亞的放逐”回歸“國際關(guān)系的中心”，在此種情況下，宗教對西方國際關(guān)系理論也提出了重大挑戰(zhàn)。照有的學(xué)者的說法。

內(nèi)容概要

近幾十年來，尤其自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，宗教在世界各地均呈復(fù)興和增長態(tài)勢，并且對國際關(guān)系、國際安全和各同外交政策產(chǎn)生日益重要的影響，這在學(xué)界尤其是同際關(guān)系學(xué)界引起相當關(guān)注，出現(xiàn)“全球宗教復(fù)興”、“跨國宗教與國家式微”、“新冷戰(zhàn)”、“下一個基督教王國”，以及宗教已從“威斯特伐利亞放逐”回歸“國際關(guān)系中心”等說法和討論。《宗教與美國社會》第4輯分上、下兩冊出版。上冊主要從不同側(cè)面分析跨國宗教現(xiàn)象以及宗教對當前國際關(guān)系的影響；下冊則主要討論當代美國宗教以及宗教對美國政治和外交政策的影響。

作者簡介

徐以驊，美國普林斯頓大學(xué)宗教系哲學(xué)博上，上海復(fù)旦大學(xué)美國研究中心教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)且大學(xué)因際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院宗教與國際關(guān)系研究中心主任，目前主要從事中國基督教史、美國宗教、宗教與當代國際關(guān)系的研究。

書籍目錄

(上冊)
　當前國際關(guān)系中的“宗教回歸”(代序)
　哈貝馬斯和拉辛格論理性與宗教對話的可能性和必要性
　全球化時代宗教的價值：探討從文明沖突到文明共存的可能
　信息社會的宗教與神學(xué)試論科索沃沖突的內(nèi)外成因
　巴以沖突中的三股宗教原教旨主義勢力
　從抵抗運動到公民社會——全球化背景下的宗教治理
　國際安全分析呼喚宗教視角——宗教安全概念的引入嘗試
　試析當代國際法的宗教向度
　現(xiàn)代福音派國際網(wǎng)絡(luò)的形成及其對國際關(guān)系的影響——以葛培理為中心的考察
　國際政治中的宗教非政府組織
　國際法與宗教非政府組織
　宗教人權(quán)國際制度——一種制度的詮釋
　萊因霍爾德·尼布爾國際政治思想的歷史根源及其與經(jīng)典現(xiàn)實主義國際政治理論之比較
　新世紀東南亞地區(qū)宗教沖突的范式解讀南傳佛教與東南亞國際關(guān)系
　世俗化背景下的英國政教關(guān)系
　法國穆斯林移民的社會整合與政教分離的局限
(下冊)
　基督教與中美關(guān)系
　“正義戰(zhàn)爭”理論與天主教和平運動——歷史背景、現(xiàn)實困難和未來展望
　現(xiàn)代化·公民宗教·國家特性——從文化外交到宗教外交的“美國主義”
　“第一自由”與美國的政教政策
　宗教與美國社會：正在美國抬頭的“神權(quán)統(tǒng)治”
　文化人類學(xué)視野中的美國“新時代運動”
　喬治·W·布什、基于信仰的總統(tǒng)任期和晚近的“福音派威脅”
　托克維爾的宗教觀
　唯愛與非暴——試論多蘿西·戴的和平主義思想及其實踐
　簡析佛教在美國之發(fā)展及原因
　美國猶太人的認同：多元、調(diào)諧和重構(gòu)
　處境選擇抑或信仰決志?——抗戰(zhàn)前后北美中國基督教學(xué)生運動評析
　美國國會天主教眾議員投票行為研究——以《禁止晚期墮胎法案》為例：1993—2006年
　本輯作者簡介

章節(jié)摘錄

插圖：人文倫理訴求，通過各種方式呼吁、推動甚至迫使各種雙邊、多邊、區(qū)域的自由貿(mào)易協(xié)定、投資協(xié)定，發(fā)展合作協(xié)定加入環(huán)境條款、人權(quán)條款、社會條款等。這種價值規(guī)范的制度化和法制化，深刻地影響了國家的行為和國家利益觀念，使國家主權(quán)絕對利益之上出現(xiàn)天人和諧、人權(quán)平等、自由與和平、公正與機會等更高一層的全球倫理價值約束。這種道德重建順應(yīng)了全球化潮流和社會變革的需要，為全球法治秩序的建立奠定了必要的人文倫理價值基礎(chǔ)。3.為國際法提供一個發(fā)展目標在肯定宗教非政府組織的宗教傳統(tǒng)能為國際法提供必需的倫理價值基石的前提下，事實上已蘊含著宗教非政府組織行動中所蘊含的宗教信仰能為國際法提供一個發(fā)展目標，不論針對的是國際法下關(guān)乎全球物種的生態(tài)威脅，或是與貧窮、壓迫等相關(guān)的財富不均、權(quán)力分配與生活機會等問題。首先，這些事實的存在之所以被察覺是個問題，被視為國際法的調(diào)整對象，就表示出入們對世界、對生命及對人有一些看法及觀點存在，而現(xiàn)今的景況與這些觀點有所抵觸。其次，價值與原則的提出，也顯示出有一個有別于現(xiàn)狀的標準與肯定存在，才能據(jù)此提出因應(yīng)問題所需要的指導(dǎo)原則。

編輯推薦

《宗教與美國社會:宗教與國際關(guān)系(第4輯)(套裝上下冊)》由時事出版社出版。

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