中國發(fā)展道路的意識形態(tài)審視

內(nèi)容概要

　　一個民族要實現(xiàn)自己的偉大復興，就必須找到一條正確的發(fā)展道路。中國發(fā)展道路無疑就是這樣一條由中國人民歷經(jīng)百年艱辛探索開辟的民族復興之路。那么，促成這條道路形成與演進的動因是什么？中國發(fā)展道路的靈魂又是什么？通過對歷史的追溯和對現(xiàn)實的拷問，我們發(fā)現(xiàn)，“主義”正是問題最為關(guān)鍵的核心所在。

作者簡介

　　陳蕾，江蘇南京人，2011年12月畢業(yè)于南京政治學院上海分院馬克思主義基本理論專業(yè)，獲法學博士學位。現(xiàn)任武警政治學院哲學教研室講師。主要從事中國政治發(fā)展方面的研究。

書籍目錄

導論 研究緣起
一、現(xiàn)實緣起
二、理論緣起
第一章 相關(guān)概念的釋義
第一節(jié) 意識形態(tài)的基本內(nèi)涵
一、意識形態(tài)概念的產(chǎn)生、發(fā)展與流變
二、意識形態(tài)概念的澄清
第二節(jié) 中國發(fā)展道路的內(nèi)涵及特征
一、概念的提出——關(guān)于“中國模式”
二、概念的辨析——中國發(fā)展道路
第二章 意識形態(tài)與國家制度變遷的歷史考辨
第一節(jié) 儒學的意識形態(tài)化與專制帝制的契合
一、秦漢之際意識形態(tài)的三次更迭
二、意識形態(tài)儒學維系下的倫理治國
三、儒學意識形態(tài)教化的實現(xiàn)途徑
第二節(jié) 千年局變中的政治理想與道路抉擇
一、意識形態(tài)的沖突與晚清改革的失敗
二、新舊的不銜接與共和理想的夭折
三、馬克思主義的“異軍突起”與社會主義道路的抉擇
第三章 意識形態(tài)創(chuàng)新中的道路開拓
第一節(jié) 理想漂移下的道路坎坷
一、理想與現(xiàn)實的博弈
二、走向異化的革命體意識形態(tài)
三、毛澤東意識形態(tài)工作的有益經(jīng)驗和基本原則
第二節(jié) 真理標準驅(qū)動下的道路重塑
一、歷史轉(zhuǎn)折的思想先導
二、生成改革的意識形態(tài)生產(chǎn)
三、鄧小平對意識形態(tài)工作的理論和實踐貢獻
第三節(jié) 先進性追問下的道路自省
一、延續(xù)與堅持的智慧
二、鞏固執(zhí)政合法性的意識形態(tài)生產(chǎn)
三、黨的第三代中央領(lǐng)導集體對意識形態(tài)工作的創(chuàng)新與發(fā)展
第四節(jié) 人的向度回歸中的道路明晰
一、執(zhí)政理念的歷史轉(zhuǎn)向
二、凝聚發(fā)展共識的意識形態(tài)生產(chǎn)
三、新世紀新階段中國共產(chǎn)黨推進意識形態(tài)工作的特點
第四章 意識形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在邏輯
第五章 道路堅持與發(fā)展中的意識形態(tài)鼎新
結(jié)束語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　第三，儒學崇尚教化及以忠信為目標的理念，為開展一場大規(guī)模的政治社會化運動提供了前提和保障。儒學作為一種統(tǒng)治中國社會長達兩千多年的意識形態(tài)，它不僅要成為社會精英階層的思想尊崇，同時，也更為重要的是，它應被廣大民眾所接受，并成為他們的思想尊崇，因為唯有如此才能實現(xiàn)控制整個政治系統(tǒng)的目的。從儒學思想本身而言，為政顯然是其創(chuàng)制的出發(fā)點和歸宿。對于實現(xiàn)這一目標，儒學運用了一種非常獨特但又十分奏效的“統(tǒng)轄技術(shù)”，即，以“孝”說民、以“孝”教民，最終達到以“孝”愚民的目的。在儒學看來，國是家的放大，國之政治原理，就是家之倫理原則，正所謂“有父子，然后有君臣”，這是儒家政治設(shè)計的基本點。不僅如此，“仁”作為孔子學說的核心，其根本也同樣在“孝”，如同《論語·學而》所說：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”通過如此肇始于“人之初”而伴隨其終生的教化，人們正在努力成為或已經(jīng)成為“孝順的兒子”和“善良的公民”。在家從父、在國從君，以修身齊家為出發(fā)點，進而平天下，這種思想成為所有人的共識，不容置疑也不容違背。而這一切又都源于人的本性之愛——父母與孩子之間的親情，夫妻之間的愛慕，人類對于萬事萬物的慈愛、憐憫、同情和仁義……顯然，本性之愛是不容置疑、不容違背的。我們不禁感嘆，這種忠孝內(nèi)化人格的“人倫”培養(yǎng)，對于從血緣關(guān)系進而演變?yōu)樽诜P(guān)系的中國古代社會而言，簡直就是度身定做，契合得如此天衣無縫。它不僅是儒家實現(xiàn)其政治理想的必經(jīng)之路，當然也是帝國等級制社會的必然要求?！　】傊跐h武帝看來，儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有助于維護君主的權(quán)威，而同時，儒家的德治教化又可以為君主及其統(tǒng)治進行一種修飾和補充，成為束縛人們思想的重要手段，特別是儒家的各種儀制典章，“將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈?！薄　　?/pre>








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