詩意的放逐與重建

內(nèi)容概要

《詩意的放逐與重建》由譚五昌所著，《詩意的放逐與重建》堪稱最新最近的一部詩歌斷代史。作為對“第三代詩歌”進(jìn)行歷史、文化、美學(xué)綜合研究的詩學(xué)專著，它通過理論話語的宏觀梳理和對代表詩人的精到分析與解讀，全面呈現(xiàn)“第三代詩歌”的思想藝術(shù)原貌與發(fā)展歷程，對當(dāng)代詩歌予以極富學(xué)術(shù)價值的“還原式”研究。

作者簡介

譚五昌，男，江西永新人，北京大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任教于北京師范大學(xué)文學(xué)院；在《文藝報》、《南方文壇》、《文藝爭鳴》、《大家》、《當(dāng)代文壇》、《北京文學(xué)》、《山花》、《詩探索》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。其詩學(xué)專著《秩序的生長——后朦朧詩文化詩學(xué)研究》（合著）被列入“第五代學(xué)人叢書”。另編著有《中國新詩300首》、《中國新詩白皮書（1999—2002）》、《海子詩歌精品》等十余種。

書籍目錄

序言譚五昌 導(dǎo)論80年代先鋒詩的內(nèi)部轉(zhuǎn)型：從“朦朧詩”到“第三代詩歌” 第一章“第三代詩歌”的文化意義與精神景觀 第一節(jié)“第三代詩歌”的社會與歷史批評 一、喧嘩與騷動：“第三代詩歌”崛起的外部表征與內(nèi)在動因 二、斷裂與轉(zhuǎn)向：沉寂或躁動背后的“意識形態(tài)焦慮”與商業(yè)影響 三、秩序的生長：“第三代詩歌”的演化趨勢與自律現(xiàn)象 第二節(jié)“第三代詩歌”的文化闡釋 一、“第三代詩歌”與后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義文化關(guān)系辨析 二、“異端色彩”與“叛逆姿態(tài)”：“第三代詩歌”的文化價值取向 三、艱難的轉(zhuǎn)型：多元文化價值取向的分化與互滲 第二章新型理論話語與詩學(xué)主張 第一節(jié)“女性寫作” 一、“他者”話語的本土性轉(zhuǎn)換與生成 二、女性的精神世界與藝術(shù)景觀 第二節(jié)“知識分子寫作” 一、文化轉(zhuǎn)型年代的詩與思 二、“知識分子寫作”的精神向度與話語方式 第三節(jié)“中年寫作”：特定歷史語境中的新型理論話語 第四節(jié)“個人寫作” 一、告別“群體寫作”與走出80年代 二、“眾聲喧嘩”：“個人寫作”的形式向度 第三章審美革命與話語轉(zhuǎn)換 第一節(jié)審美革命：新的審美原則與美學(xué)意向 一、反崇高與非崇高 二、從審美向“審丑”的偏移 三、反和諧與非和諧 四、“客觀神秘感”的凸現(xiàn) 五、“悲劇”與“喜劇”：中性調(diào)和或雙重變奏 第二節(jié)話語轉(zhuǎn)換：新的語言觀念與藝術(shù)實踐 一、語言的直接性與“及物性寫作” 二、“語言還原”、“語言革命”與“本真性寫作” 三、語言的狂歡、褻瀆與后現(xiàn)代趣味 四、詞語崇拜與語言本體性的藝術(shù)追求 第四章“第三代”詩人詩歌寫作的群體歸類與個體解讀 第一節(jié)平民立場與先鋒姿態(tài) 一、“他們”：韓東與于堅 二、“非非主義”：周倫佑、藍(lán)馬、楊黎、何小竹 三、“莽漢主義”：李亞偉、胡冬、萬夏 四、“另類”的“搖滾詩人”：伊沙 第二節(jié)古代精神與浪漫詩意的歌吟 一、鄭單衣 二、柏樺 三、黑大春 第三節(jié)面向人生的藝術(shù)“朝圣” 一、王家新 二、西川 三、陳東東 四、歐陽江河 第四節(jié)心儀神性的“先知”歌者 一、海子 二、駱一禾 三、戈麥 后記 附錄：主要參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   前面提到，歐陽江河寫作這篇論文的時間是在20世紀(jì)90年代初這個特殊的歷史與文化語境里，知識分子在國家政治生活中不斷“邊緣化”的命運(yùn)已是一個不容回避的嚴(yán)峻現(xiàn)實，因而作為知識分子中一個特殊部分的詩人群體必然會對此作出自己的敏感反應(yīng)。但是“第三代詩歌”階段（包括“朦朧詩”階段）先鋒詩人們的“知識分子”身份是存疑而論的。若從知識儲備及傳統(tǒng)文化功底來看，他們不過是一群知識青年（或準(zhǔn)知識分子群體），離嚴(yán)格社會學(xué)意義上的知識分子距離尚遠(yuǎn)。歐陽江河用“知識分子詩人”這一稱謂來命名包括他自己在內(nèi)的那一批先鋒詩人，對于他們不屬于“專家性”的知識分子與“普遍性”的知識分子的特點(diǎn)有著相當(dāng)清醒的認(rèn)識。他在文章中指出：“我所說的知識分子詩人有兩層意思，一是說明我們的寫作已經(jīng)帶有工作的和專業(yè)的性質(zhì)；二是說明我們的身份是典型的邊緣人身份。不僅在社會階層申，而且在知識分子階層中我們也是邊緣人，因為我們既不屬于專業(yè)化的‘專家性’知識分子（specific intellectual），也不屬于‘普遍性’知識分子（universal intellectual）?！保ㄒ姟丁?9后國內(nèi)詩歌寫作》）從中可以看出歐陽江河是從藝術(shù)與社會學(xué)兩個角度來作出他的“知識分子詩人”的角色定位的，他所說的“專家性”知識分子即指科技知識分子，“普遍性”知識分子即指人文知識分子，而詩人們則處于這兩類知識分子的“邊緣地帶”。應(yīng)該說歐陽江河的這種理解基本上闡明了“他們”（即詩人們）的身份特征。實質(zhì)上，歐陽江河所提出的“知識分子”這一概念不僅是指“他們”所屬的文化身份或社會身份，相當(dāng)程度上也是一種文化精神、文化立場、文化品質(zhì)的能指隱喻。他在文章中明確地把“知識分子寫作”置換成“知識分子精神”進(jìn)行具體的闡述：“詩歌中的知識分子精神總是與具有懷疑特征的個人主義連在一起的。它所采取的是典型的自由派立場”，并由此推導(dǎo)出“知識分子寫作”的文化品質(zhì)：“它并不提供具體的生活觀點(diǎn)和價值尺度，而是傾向于在修辭與現(xiàn)實之間表明一種品質(zhì)，一種毫不妥協(xié)的品質(zhì)?！边@種以維護(hù)個人話語為出發(fā)點(diǎn)的懷疑精神、自由派的文化立場以及毫不妥協(xié)的文化品質(zhì)使得歐陽江河提出的“知識分子寫作”與以前所有的知識分子型的詩歌寫作畫出了一條較為明晰的分界線，也與“朦朧詩”群體的詩歌寫作構(gòu)成了某種異質(zhì)性的人為偏離?！半鼥V詩”群體的詩歌寫作雖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑精神（在北島等詩人那里尤為突出），并呈現(xiàn)出追求個人話語的朦朧意識，但它在總體或整體程度上最終與國家意識形態(tài)話語達(dá)到了某種話語縫合的狀態(tài)（或者說“朦朧”詩人們的個人話語自覺或不自覺地被國家話語同化了），而歐陽江河們的詩歌寫作卻主動地擺脫并偏離國家主流意識形態(tài)話語的馴化，并對之始終保持著高度的清醒與警覺。這與八九十年代之交那幾年時間里整個社會的人文背景存在深刻的關(guān)聯(lián)，在某種意義上說，“知識分子寫作”命題的提出已成為一個特定時代文化思想與人文精神的象征或隱喻。 然而總體上看，歐陽江河所倡導(dǎo)的“知識分子寫作”跟在他們此前的所有具知識分子精神特質(zhì)的詩歌寫作并未完全割斷思想與精神上的聯(lián)系，反而呈現(xiàn)出縱向繼承的創(chuàng)作意向。歐陽江河本人是如此表述“知識分子寫作”的文化態(tài)度的：“一方面，它（指知識分子寫作——引者注）把寫作看做偏離終極事物和籠統(tǒng)的真理，返回具體的和相對的知識的過程，因為籠統(tǒng)的真理是以一種被置于中心話語地位的方式設(shè)想出來的；另一方面，它又保留了對任何形態(tài)的真理的終極熱愛。這是典型的知識分子式的詩歌寫作。”（見《’89后國內(nèi)詩歌寫作》）這種融解構(gòu)與建構(gòu)行為于一體的雙重文化態(tài)度可以說與任何過去時代的知識分子型寫作都保持著精神上的“血緣關(guān)系”，從而使歐陽江河所提倡的“知識分子寫作”既具有其特定的現(xiàn)實品格與現(xiàn)實內(nèi)涵，又容納了歷史性的文化精神與價值尺度。它把現(xiàn)實與歷史的兩個維度均“包容”在一起。

編輯推薦

《詩意的放逐與重建》是中國新銳批評家文叢之一。由昆侖出版社出版。

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