生生神學(xué)

前言

　　中央民族大學(xué)進(jìn)入“985二期工程”以來，“當(dāng)代重大民族宗教問題研究中心”實(shí)施了十大項(xiàng)目課題。民族宗教學(xué)作為一門民族學(xué)與宗教學(xué)相交叉的新學(xué)科的建設(shè)取得了一系列成果。在理論框架探索方面，初步構(gòu)建起學(xué)科的學(xué)理體系，包括確立它的研究對(duì)象、范圍、方法，闡釋它的主要概念的內(nèi)涵與外延，說明它的主要議題及思路。在歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)方面，初步總結(jié)了建國(guó)以來的民族宗教工作的歷程與經(jīng)驗(yàn)，和民族宗教問題上的寧夏經(jīng)驗(yàn)、云南經(jīng)驗(yàn)、甘肅經(jīng)驗(yàn)。在田野調(diào)查開展方面，選取了青海藏區(qū)、廣西壯族、新疆七民族、西北回族等作為主要對(duì)象，圍繞民族與宗教、宗教與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)行深入調(diào)查研究，獲得了大量資料，提煉出一系列新議題新見解。中心還實(shí)施了基督教中國(guó)化研究、藏傳佛教文化研究、國(guó)際政治中的民族宗教問題研究。根據(jù)工程的要求，中心在實(shí)施上述課題時(shí)，把幾屆在讀博士生組織到課題組中去，在教師指導(dǎo)下參與課題的調(diào)查與研究，使課題實(shí)施與論文寫作結(jié)合起來，于是形成一大批具有較高水準(zhǔn)的博士論文。這些論文不僅豐富了中心的項(xiàng)目課題研究成果，也體現(xiàn)了中央民族大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)在民族宗教學(xué)教學(xué)科研上的學(xué)科特色和優(yōu)勢(shì)。為了向社會(huì)展示這些博士論文多姿多彩的內(nèi)容，使之早日進(jìn)人社會(huì)學(xué)術(shù)信息交流渠道，發(fā)揮它們促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)學(xué)術(shù)文化繁榮的作用，中心決定設(shè)立“民族宗教學(xué)研究博士文庫(kù)”，成立文庫(kù)學(xué)術(shù)委員會(huì)和編輯委員會(huì)，按照一定的申報(bào)、送審、評(píng)定程序，把已經(jīng)通過論文答辯并經(jīng)過修訂、達(dá)到出版水平的優(yōu)秀博士論文納人文庫(kù)，中心從“985二期工程”經(jīng)費(fèi)中撥款給予資助。收人文庫(kù)的部分博士論文寫作于“985二期工程”實(shí)施之前，而在內(nèi)容上符合民族宗教學(xué)的研究方向，所以也被采用了。

內(nèi)容概要

這是一部對(duì)“生生神學(xué)”進(jìn)行系統(tǒng)研究而且非常有特色的著作。本書以解剖麻雀的個(gè)案研究方式，揭示了當(dāng)代中國(guó)基督教神學(xué)建構(gòu)的歷史畫卷，以及這幅畫卷上種種引人人勝和令人給予更高期望的細(xì)部。作者搜集了大量文獻(xiàn)資料，并輔之以口述史料，使其研究建立在牢靠的基礎(chǔ)之上。作者的研究態(tài)度可謂平情立言，不激不隨，客觀中肯，深得“近而不混，通而不同”之精髓。

作者簡(jiǎn)介

袁益娟，女，漢族，1977年生，新疆昌吉市人。中央民族大學(xué)宗教學(xué)博士，研究方向?yàn)樽诮膛c民族問題研究。攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文2篇。

書籍目錄

總序序言緒論第一章  生平及著作簡(jiǎn)介  第一節(jié)  早年求學(xué)(1927—1947)  第二節(jié)  思想轉(zhuǎn)變(1947—1957)  第三節(jié)  磨難錘煉(1958—1978)  第四節(jié)  厚積薄發(fā)(1979—1999)  第五節(jié)  老驥伏櫪(1999—  )第二章  融貫中西——汪維藩神學(xué)思想的淵源  第一節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀  第二節(jié)  當(dāng)代西方神學(xué)思潮的影響  第三節(jié)  中國(guó)神學(xué)傳統(tǒng)之繼承  第四節(jié)  馬克思主義的借鑒  第五節(jié)  對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)的關(guān)注第三章  汪維藩的神學(xué)思想  第一節(jié)  始生、維生、生生不已——汪維藩的上帝論  第二節(jié)  道成肉身，作仆人、作祭司——汪維藩的基督論  第三節(jié)  孕育生命之靈——汪維藩的圣靈論  第四節(jié)  我們雖多，仍是一個(gè)身體——汪維藩的教會(huì)觀  第五節(jié)  人是按上帝形象造的——汪維藩的人論  第六節(jié)  做醒等候，萬有必被更新——汪維藩的終極論第四章  汪維藩神學(xué)思想的特點(diǎn)第五章  汪維藩神學(xué)思想評(píng)價(jià)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間艱難抉擇，在愛神與愛人，愛國(guó)與愛教之間努力尋求平衡的心靈苦旅中所表現(xiàn)出來的良苦用心都將成為中國(guó)教會(huì)和信徒自覺自愿適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的精神動(dòng)力。本選題的意義正在于將他們的每一個(gè)腳步，每一條教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，每一個(gè)心得體會(huì)整理出來，記錄下來，保存下來；將他們努力探索的良苦用心展現(xiàn)出來，以資后人借鑒，從而有助于引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！　。ㄈ┯兄谥形鞣阶诮涛幕捌渌幕螒B(tài)的交流　　百年來中國(guó)基督徒探索基督教本色化、中國(guó)化的歷史進(jìn)程，事實(shí)上是代表西方文化的基督教文化與中國(guó)文化的一次影響深遠(yuǎn)的交流和碰撞，其間既取得了一些成就，也發(fā)生了激烈的沖突和摩擦。這些成就的取得必有不少經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，這些沖突和摩擦的發(fā)生也必有不少教訓(xùn)值得吸取。牟鐘鑒先生說：“總結(jié)異質(zhì)文化之間碰撞、對(duì)話和融合的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)‘和而不同’的文化精神，可使我們更有智慧地對(duì)待正在進(jìn)行中的東西方的文化交流和文明對(duì)話，促進(jìn)世界和平與發(fā)展?！北具x題的意義正在于通過對(duì)基督教中國(guó)化進(jìn)程中的基督教神學(xué)家進(jìn)行個(gè)案研究，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)這場(chǎng)中西方文化交流和碰撞的歷史進(jìn)程，分析這一歷史進(jìn)程中中西文化接觸、交融的互動(dòng)關(guān)系；總結(jié)、吸取基督教神學(xué)家們?cè)谂κ够浇膛c中國(guó)文化相融合、與中國(guó)社會(huì)處境相適應(yīng)的過程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而有助于中西方宗教文化及其他文化形態(tài)間的有益而廣泛的交流和對(duì)話，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。在基督教中國(guó)化探索過程中，涌現(xiàn)出很多位很有造詣，很有成就的著名神學(xué)家，他們的思想和經(jīng)歷都很值得研究，筆者之所以選擇南京金陵協(xié)和神學(xué)院神學(xué)教授汪維藩先生作為研究對(duì)象。

圖書封面

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