青羊?qū)m創(chuàng)奇

前言

　　俗語說“三教九流，無所不曉?！薄叭獭本褪侵傅娜褰?、道教和佛教。在中國近兩千年封建歷史長河中，這三教對中國社會的思想文化影響極大。道教是中國古代社會中唯一土生土長的宗教。它對我國長期的封建社會各個(gè)歷史時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及民風(fēng)民俗各個(gè)方面，都有著重要影響。正如魯迅先生所言：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”　　那么，何為道教？簡而言之，道教者，意指“道”的教化和說教也?；蛘哒f，就是信奉“道”，企圖通過個(gè)人的修煉而成仙得“道”的宗教。　　眾所周知，道家是我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家的學(xué)派之一，這個(gè)學(xué)派的代表人物是老子和莊子。老莊的宇宙觀認(rèn)為，天地間的萬物都源于一個(gè)神秘玄妙的母體——“道”。道具有無形無名自然無為，既不能被看見摸到，又不可言說的性質(zhì)，是開天辟地以前宇宙渾沌混一的原始狀態(tài)，是超越現(xiàn)實(shí)世界一切事物的宇宙最高法則?？仗摕o形的道，化生出最初的元?dú)馕镔|(zhì)，元?dú)庥址譃殛庩枺枤馇遢p上升為天，陰氣重沉下凝為地，天地陰陽的沖和交感又產(chǎn)生了萬事萬物，而人為萬物之靈長，與天地相合為三，故而老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@就是道家對宇宙生成的基本理論?！　±献又蔀樘侠暇且粋€(gè)從學(xué)派的傳人到教派祖師的神化的過程，也是道教形成、發(fā)展，然后逐漸趨于統(tǒng)一的過程。老子從虛到實(shí)，從人到神的地位的變化，正是道教發(fā)展的縮影?！　?jù)說東漢順帝時(shí)，老君降臨蜀郡鶴鳴山，以“正一盟威道”傳授天師張道陵，傳之教化民眾，從而創(chuàng)立了道教最初的一個(gè)道團(tuán)——五斗米道。所以五斗米道最初信奉“大道”為最高神，以太上老君為教祖?！　∧媳背院?，道教崇拜的神有了變化，形成了以玉清元始天尊、上清靈寶天尊（即太上大道君）、太清道德天尊（即太上老君）為首的神靈崇拜體系，合稱為“三清”。但是，道教徒對“道”及老子的信仰仍然延續(xù)不衰，道教經(jīng)典中也不斷編造有關(guān)老子降世顯靈的神話故事。如青羊?qū)m之成為著名道教圣地，就是緣于它是老君的再次降生地。據(jù)揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》曰：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別日：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾。”這個(gè)青羊肆就是今天的青羊?qū)m；又據(jù)唐樂朋龜《四川青羊?qū)m碑銘》謂：老子在函谷關(guān)遇尹喜，曾對他“替?zhèn)髅钤E，暗付微言，重為千日之期，再結(jié)一時(shí)之會?！鼻蘸螅啥急緹o青羊肆，太清伯（老君）敕青帝之童，化青羊于蜀國，指引尹喜找到了老子，據(jù)此典故，遂以青羊?yàn)閷m名。濟(jì)世說法，道潤人間，德被后世。 二仙庵原是青羊?qū)m東邊一花園。清康熙年間有臬憲趙良璧來青羊?qū)m訪勝求真，走到園中尋訪張三豐真人詩碑遺跡，“恍惚若有所遇，蹤跡之，不覺步入?yún)搀蛑小?，巧遇呂、韓二仙對弈，語與楚來道士陳清覺，經(jīng)其點(diǎn)化，趙良璧“爰長其地，經(jīng)營基址”，為陳清覺修起了這座“善靜之所”。道觀建成，陳清覺成為二仙庵開山真人，主持庵事，同祀?yún)味促e、韓湘子，“其名青羊?qū)m二仙庵，所以輔翼修行，即青羊官之別館也?！卑l(fā)展到后來，成為全真道著名的十方叢林，全真龍門派碧洞宗的祖庭，也是中國西南地區(qū)唯一具有傳戒條件的十方叢林?！　∏嘌?qū)m的悠久歷史、二仙庵的神話故事，都在《青羊?qū)m傳奇》一書中得以充分展示和生動(dòng)體現(xiàn)。無論是“老子留經(jīng)出函谷，千日青羊再降生”、“龍門碧洞陳清覺，二仙法嗣譜新篇”；還是“老子一氣化三清，十二金仙護(hù)神羊”、“北方五祖播教化，蜀地八仙傳神奇”；還是“銅羊銅鐘鑄人事，碑文藝志刻道痕”、“重修道場多典故，道教文化有傳人”，等等，都一一演化得生動(dòng)形象，多姿多彩?！　∨c目前社會上的同類書比，這本“傳奇”的不同之處在于：本書給人提供的東西，既有容量之恢宏，又可細(xì)觀其極致之瑰麗。在展示中華五千年?duì)N爛輝煌文化的同時(shí)，更重文章的可讀性，在通俗中顯生動(dòng)，在普遍中具深刻，旅途勞頓之余，藉以了解一下祖國的悠久歷史，傳承民族的優(yōu)秀文化，不啻是一部充滿高深而神秘的色彩，但又不賣弄玄學(xué)霧罩的通俗讀物?！　≡陂喿x《青羊?qū)m傳奇》的愉悅中，你會從老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一博大精深思想的深邃與魅力，延伸到對生命本體和社會政治的思考：體味到，天地以自然狀態(tài)而運(yùn)行、存在；人的自然本性是柔靜不爭，一切導(dǎo)致人類對名利權(quán)勢的追逐的東西都不值得留戀；體味到在名利與生命之間，“身重于物”，“禍莫大于不知足”，生命貴于名利，因此，為政者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性；懂得治國的最高理想應(yīng)是清靜無為；為人處世的最高境界應(yīng)是清心寡欲。體味到在競爭激烈的現(xiàn)代社會，老子的主張仍具重要的現(xiàn)實(shí)意義。正因如此，我樂于為此書為序，并為讀者朋友極力推薦。　　黃榮武　?。S榮武，原四川省社會科學(xué)院歷史研究所教授，現(xiàn)任青羊?qū)m老莊書院副院長）

內(nèi)容概要

　　青羊?qū)m的悠久歷史、二仙庵的神話故事，都在強(qiáng)金武主編的《青羊?qū)m傳奇》一書中得以充分展示和生動(dòng)體現(xiàn)。無論是“老子留經(jīng)出函谷，千日青羊再降生”、“龍門碧洞陳清覺，二仙法嗣譜新篇”；還是“老子一氣化三清，十二金仙護(hù)神羊”、“北方五祖播教化，蜀地八仙傳神奇”；還是“銅羊銅鐘鑄人事，碑文藝志刻道痕”、“重修道場多典故，道教文化有傳人”，等等，都一一演化得生動(dòng)形象，多姿多彩?！　∨c目前社會上的同類書比，這本“傳奇”的不同之處在于：《青羊?qū)m傳奇》給人提供的東西，既有容量之恢宏，又可細(xì)觀其極致之瑰麗。在展示中華五千年?duì)N爛輝煌文化的同時(shí)，更重文章的可讀性，在通俗中顯生動(dòng)，在普遍中具深刻，旅途勞頓之余，藉以了解一下祖國的悠久歷史，傳承民族的優(yōu)秀文化，不啻是一部充滿高深而神秘的色彩，但又不賣弄玄學(xué)霧罩的通俗讀物。

書籍目錄

序一 黃榮武序二 湯凱婷序三 馬瑛序四 李明信第1集 張道陵棄官弘道 青羊肆冊封天師第2集 老子留經(jīng)出函谷 千日青羊再降生第3集 王重陽倡三教合 丘處機(jī)創(chuàng)龍門宗第4集 南拳北腿會群英 天外有天莫逞能第5集 龍門碧洞陳清覺 二仙法嗣譜新篇第6集 陳趙遇仙興庵祠 呂韓道祖有傳人第7集 靈祖混元佛道合 遍灑甘露度眾生第8集 老子一氣化三清 十二金仙護(hù)神羊第9集 玄武北宿面南座 瓦崗英雄顯神靈第10集 道規(guī)戒律法度廣 科儀節(jié)日慶典多第11集 開放道場忙超度 鐘磬長鳴勤課壇第12集 北方五祖播教化 蜀地八仙傳神奇第13集 《道藏輯要》存仙跡 《陰符發(fā)秘》闡道經(jīng)第14集 銅羊銅鐘鑄人事 碑文藝文刻道痕第15集 李唐尊“道”為國教 僖宗親賜“青羊?qū)m”第16集 法力無邊斗姥君 澤惠眾生顯神力第17集 重修青羊多典故 支磯靈石道痕深第18集 道興蜀中仰鶴鳴 張陵祖師有傳人第19集 盤龍復(fù)活八卦亭 魯班神拳釘蛟龍參考書目

章節(jié)摘錄

　　第1集 張道陵棄官弘道 青羊肆冊封天師　　說起道教不得不說張?zhí)鞄煛！　∠鄠鳎澜虅?chuàng)始人張道陵乃漢朝名相張良之后，志好黃老之學(xué)和長生之道，并修行不懈。曾任江州令（今重慶）。當(dāng)時(shí)，正值漢末亂世，瘟疫橫行，動(dòng)亂四起，皇權(quán)衰落，民不聊生。便憤然辭官，云游三山五岳，參學(xué)黃老修身治世之道?；氐剿拇?，在青羊?qū)m二仙橋開創(chuàng)道教。天師初創(chuàng)道教時(shí)俗稱“五斗米道”，又稱“米道”。所謂“五斗米道”是初傳教時(shí)，奉道教者須納信米五斗以付“天倉”和作“義舍”之用。據(jù)葛洪《神仙傳》中述：“張?zhí)鞄熢谇嘌驅(qū)m‘戰(zhàn)六大魔鬼’奪二十四治，改為福庭。六大魔降服后，陵斥之其鬼眾，與之為哲……”曲折地反映了張道陵在創(chuàng)教求過程中對巫教（鬼魔）既團(tuán)結(jié)又斗爭，并加以改造的歷史?！　埖懒隉o疑是中國道教歷史上一位劃時(shí)代的創(chuàng)教人物。是一代天師，一代仙真?！　　}記　　滔滔黃河自昆侖山狂瀉萬里，分流到沆國境內(nèi)似乎已經(jīng)疲倦了，少了一路的威風(fēng)，懶懶地流進(jìn)大海。古時(shí)為黃河人?？谥坏臑I海小鎮(zhèn)豐邑城池并不大，卻是藏龍臥虎之地。小鎮(zhèn)居住者多是官宦人家，其居所占據(jù)小鎮(zhèn)的東南西北。車水馬龍，顯得小鎮(zhèn)繁華而昌盛?！　⌒℃?zhèn)東面，有一座青磚青瓦張家大院，在豐邑眾多的庭院中鶴立雞群，氣派蓋鎮(zhèn)。這一日，張家大院彤紅的燈籠高掛，喜氣洋洋，引來眾多的過往行人駐足觀看。眾人議論紛紛：“這張家大院平素里掛紅燈籠干啥？又不是逢年過節(jié)。”眾人議論，議論也就各自去了，誰也沒有弄明白究竟是何原因，似乎也沒有必要弄個(gè)水落石出，大戶人家蹊蹺事也多?！　≡瓉磉@一日，是張家大院的夫人十月懷胎的臨盆之日。張老爺40歲方迎來夫人臨盆，自然是大喜，張燈結(jié)彩一是賀喜，二是保證順利產(chǎn)子而避邪。整個(gè)大院人來人往，忙里忙外，人人臉上都掛著舒心得笑容?！　≌克{(lán)湛藍(lán)的天空中一團(tuán)祥云從海邊一直飄到張家大院的屋頂上空。云端上站著一位白眉白髯白發(fā)老者，老者仙鶴風(fēng)骨，氣宇非凡，身旁站著一位秀氣機(jī)靈的小童。老者不是別人，正是太上老君，身邊站著的是他的愛童東海童子。太上老君見吉時(shí)已到，便將身邊東海童子往下用力一推，東海童子便“啊”的一聲從云端上墜落下，一直墜落到張夫人的產(chǎn)房。張夫人的產(chǎn)房內(nèi)立刻傳出“哇！哇！”的嬰兒啼哭聲。隨即張家大院鼓樂四起?！　|海童子，乃是太上老君煉丹爐旁煽火的小童。由于他天性智慧，無論是煉丹還是修道，一點(diǎn)即通。即或是太上老君云游在外，他也能把事情辦得井井有條，頭頭是道，省了老君許多事。老君特別寵愛他，認(rèn)為是道行中不可多得的苗子，早有心要錘煉東海小童。這張家的先祖，漢時(shí)名相張良隱居后，晚年跟隨赤松子學(xué)道，張家頗有道緣。到了時(shí)機(jī)成熟時(shí)，太上老君便將東海童子派到人間，授腹與張夫人?！　埨蠣?0歲得子高興得了不得，下人也都紛紛向他祝賀，他一直笑得沒有合上嘴，賞銀也不知發(fā)了多少?！　∫换纹甙藗€(gè)月過去，小孩到了賜名的時(shí)候了。張老爺擇了個(gè)上上吉日，帶領(lǐng)夫人和小兒子在堂屋列祖列宗的神位面前，點(diǎn)香燃燭，三叩九拜后，將小兒子放在列祖列宗的神位面前，求神靈測小兒子將來的造化。便將寫有“官、宦、商、軍、耕、儒、道、盜”的八個(gè)竹簡放在地上，由不諳人事的小兒子自己爬去選擇。說來也巧，小兒爬向竹簡堆東甩西丟，最后竟將寫有“道”字的竹簡緊緊抓在手中，任憑張老爺和夫人如何逗哄，他就是不撒手，似乎和“道”天生有緣。小兒子抓的“道”絕不是張老爺?shù)谋疽?，他望著小兒子半晌，嘆道：“這恐怕是天意，也是先祖之意了，既然天意如此，小兒就賜名張道陵吧了。”但是，張老爺仍對小兒寄予厚望，希望他長大能成為像他先祖張良那樣的國家棟梁，起字號為“輔漢。”　　小道陵自幼聰明過人，過目不忘。凡是所讀之書，讀幾遍就能背誦。七歲時(shí)，便能將《老子》倒背如流，并且似乎能懂得其中的玄秘。對身邊發(fā)生的任何事情都產(chǎn)生濃厚的興趣。有一年天旱，黃河停流，田里的莊稼如火燒般焦黃，饑民賣兒賣女流浪他鄉(xiāng)。巫婆覡士乘機(jī)到處斂財(cái)設(shè)壇，祭天求雨。小道陵跑到祭壇觀去看熱鬧，總覺得巫婆覡士裝模作樣，十分好笑，其他人下跪，他不下跪，還跑回家去找大人詢問：“祭天求雨真的能下雨嗎？”大人也沒有給小道陵一個(gè)明確回答。倒是小道陵暗暗記在心中，成天觀看天上到底下不下雨。三天過去了，十天也過去了，天依然沒有下過一滴雨。于是，小道陵便認(rèn)定巫婆覡士是騙人的，從此，再不信祭天求雨的巫術(shù)?！　⌒〉懒瓴粌H不信巫術(shù)，反而對騙人錢財(cái)?shù)奈仔g(shù)恨之入骨。他認(rèn)為這與他從《老子》中悟到的“道”和“真”格格不入，與老子提倡的“道”和“德”背向而馳。一天，巫婆覡士又要設(shè)壇祭祀。頭天夜里，小道陵約了幾個(gè)小伙伴，悄悄來到用三張方桌重疊搭成的祭壇，用刀將方桌的腳部的泥土掏松，然后用些草將掏松的桌腳掩蓋偽裝后又悄悄地離去。次日，巫婆覡士早早來到祭壇處，對前來參加祭祀的人挨個(gè)兒收錢財(cái)，凡是沒錢的，或者錢少的，都被巫婆覡士狠狠趕出祭場。一位老婆婆因無錢，硬被巫婆覡士連推帶搡推到祭場外的坡下，老婆婆頓時(shí)渾身是傷，血流不止。本來是躲在一處準(zhǔn)備看巫婆覡士的笑話小道陵急忙跑去把老婆婆的從地扶起，攙著老婆婆回家，然后才回家?！　　?/pre>




編輯推薦
　　在閱讀《青羊?qū)m傳奇》的愉悅中，你會從老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一博大精深思想的深邃與魅力，延伸到對生命本體和社會政治的思考：體味到，天地以自然狀態(tài)而運(yùn)行、存在；人的自然本性是柔靜不爭，一切導(dǎo)致人類對名利權(quán)勢的追逐的東西都不值得留戀；體味到在名利與生命之間，“身重于物”，“禍莫大于不知足”，生命貴于名利，因此，為政者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性；懂得治國的最高理想應(yīng)是清靜無為；為人處世的最高境界應(yīng)是清心寡欲。體味到在競爭激烈的現(xiàn)代社會，老子的主張仍具重要的現(xiàn)實(shí)意義。





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