周易與中國(guó)文學(xué)

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，是為諸子時(shí)代。漢代罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，于是經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，是為經(jīng)學(xué)時(shí)代。魏晉之世，玄談盛行，以《老》、《莊》、《易》為三玄，是為玄學(xué)時(shí)代。之后，佛教逐漸發(fā)展起來(lái)，至隋唐之時(shí)，佛學(xué)有高度發(fā)展，而儒門淡泊，是為佛學(xué)時(shí)代。北宋時(shí)期，理學(xué)興起，批判了佛學(xué)與道家，恢復(fù)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，理論思維有進(jìn)一步的發(fā)展，經(jīng)歷元明，是為理學(xué)時(shí)代。到明清之際，許多學(xué)者批評(píng)理學(xué)的空疏，趨向于考證之學(xué)，是謂樸學(xué)時(shí)代。十九世紀(jì)后期以來(lái)，西力東侵，西學(xué)東漸，到二十世紀(jì)，出現(xiàn)了融會(huì)中西的學(xué)術(shù)思想，是為西學(xué)東漸的時(shí)代。中華學(xué)術(shù)，根據(jù)傳統(tǒng)的說(shuō)法，分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)。義理之學(xué)即是哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即是史學(xué)，詞章之學(xué)即是文學(xué)。這是舉其大要而言，還有經(jīng)世之學(xué)即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及天文歷算、兵法、地理、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)等等。但是義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)與詞章之學(xué)占主要地位。詞章之學(xué)即文學(xué)，包含詩(shī)、賦、詞、曲，與一般民眾關(guān)系較為密切。各門學(xué)術(shù)是互相影響的。詞章之學(xué)亦受到義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)的影響。研究歷代文學(xué)與義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)的關(guān)系，是有重要意義的。

內(nèi)容概要

　　《周易與中國(guó)文學(xué)（套裝上下冊(cè)）》是中國(guó)《易》學(xué)研究史上第一部研究《周易》經(jīng)、傳與文學(xué)關(guān)系的專著。內(nèi)篇八個(gè)專題，探討卦、爻辭與《系辭》、《文言》等原始文本中所蘊(yùn)含的文學(xué)原理、文學(xué)觀念、審美意識(shí)、語(yǔ)言藝術(shù)諸種要素，力證《周易》的內(nèi)容與形式，被一代代人接受并加以發(fā)揮、轉(zhuǎn)換，形成了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論觀念體系的大致格局。外篇十個(gè)專題，主要論述《周易》對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展方方面面的深遠(yuǎn)影響，從人文精神、文學(xué)本原到創(chuàng)作鑒賞等種種文學(xué)觀念范疇的正式確立，理論構(gòu)架的成型，一部簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)古代文藝學(xué)概論，綱舉目張地呈現(xiàn)在讀者面前。附篇介紹的《焦氏易林》，是直接從《周易》本體綻開(kāi)的文學(xué)奇葩。陳良運(yùn)教授以嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，歷時(shí)十年，數(shù)易其稿；《周易與中國(guó)文學(xué)（套裝上下冊(cè)）》是他繼《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》之后又一部研究古代文學(xué)觀念起源和文論體系建構(gòu)的力作，“探源溯流、闡精發(fā)微”的學(xué)術(shù)風(fēng)格融貫其中，學(xué)術(shù)性與可讀性兼具而使理趣與情趣盎然于字里行間。

作者簡(jiǎn)介

陳良運(yùn)，1940年生，江西省萍鄉(xiāng)市人。1964年畢業(yè)于江西師范學(xué)院中文系?，F(xiàn)任江西師范大學(xué)文學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)。江西省高校中青年學(xué)科帶頭人（1995年評(píng)定），江西省學(xué)位委員會(huì)委員。中國(guó)中外文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。長(zhǎng)期致力于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究、評(píng)論和中國(guó)古代文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論研究，已出版《新詩(shī)藝術(shù)論集》、《新詩(shī)的哲學(xué)與美學(xué)》、《文與質(zhì)·藝與道》、《詩(shī)學(xué)·詩(shī)觀·詩(shī)美》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》、《中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)史》、《論詩(shī)與品詩(shī)》等，主編《中國(guó)歷代文學(xué)論著選叢書》（5卷本）等，承擔(dān)了1998國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題“焦延壽與《焦氏易林》四言詩(shī)”的研究。

書籍目錄

內(nèi)篇第一章 “盛德大業(yè)，至矣哉”——《周易》之道：創(chuàng)造之道一 “道”向物質(zhì)——精神雙重創(chuàng)造意義的轉(zhuǎn)換二 《易經(jīng)》之“自然宗教”意識(shí)與《易傳》之“發(fā)于事業(yè)，美之至也”三 “變通”——?jiǎng)?chuàng)造之道的核心內(nèi)蘊(yùn)第二章 “稱名也小，取類也大”——《周易》的符號(hào)象征一符號(hào)象征的形成二符號(hào)象征的特殊品格三 符號(hào)象征的奇妙變奏第三章 “乾始能以美利利天下”——《周易》的審美意識(shí)一 自然美的折射與發(fā)揮二 以陽(yáng)剛美為主軸的審美觀念系列三美之利與功：“化成天下”第四章 “物相雜，故日文”——《周易》孕育的文學(xué)觀念一 “觀”、“感”、“情”與“精義入神”二 “文”、“辭”、“象”與“立象以盡意”三 “志”、“氣”與“剛?cè)嵊畜w”第五章 “六爻發(fā)揮，旁通情也”——《周易》的文學(xué)思維一 從形象思維到意象思維二 “范圍天地之化”的隱喻思維一三廣闊深邃的聯(lián)想與想象思維 一第六章 “作《易》者，其有憂患乎”——《周易》的情理品位一深沉的憂患意識(shí)二真實(shí)的愛(ài)惡之情三 睿智的理性精神第七章 “修辭立其誠(chéng)”——《周易》的語(yǔ)言藝術(shù)一 簡(jiǎn)古清麗的《易經(jīng)》語(yǔ)言二 靈動(dòng)灑脫的《易傳》語(yǔ)言三 《系辭傳》中的語(yǔ)言理論第八章 “鳴鶴在陰，其子和之”——《周易》中的古代詩(shī)歌、一 卦、爻辭中所引遠(yuǎn)古的謠、諺二 原始詩(shī)歌的風(fēng)貌、特色三 卦爻辭詩(shī)歌與《詩(shī)經(jīng)》第一章“有心之器，其無(wú)文歟”——人文精神與中國(guó)文學(xué)一 “人文”觀念的歷史發(fā)展二 中國(guó)文學(xué)的人文精神三 人文精神的新思考第二章 “原道心以敷章”——“自然之道”與文學(xué)本原一 《文心雕龍》之前的文學(xué)本原論二 “自然之道”——?jiǎng)③牡奈膶W(xué)本原本體論三 “自然之道”的文學(xué)表現(xiàn)第三章 “剛?cè)岬?，喜慍分情”——“剛?cè)嵊畜w”與作家氣質(zhì)、創(chuàng)作風(fēng)格一從“氣有剛?cè)帷睂?duì)文學(xué)本體質(zhì)的把握二 由“風(fēng)趣剛?cè)帷闭归_(kāi)的審美批評(píng)三 “剛?cè)犭s居”與文學(xué)流派的發(fā)生第四章 “感于物而后動(dòng)”——“感而遂通”的創(chuàng)作心理機(jī)制一 “致虛守靜”——“感而遂通”的心理機(jī)制二 “通靈感物”——古代“靈感”理論的發(fā)展三 “情以物遷”——東方最先出現(xiàn)的“移情”說(shuō)第五章 “詩(shī)不患無(wú)言，而患言盡”——“言不盡意”的詩(shī)學(xué)升華一 魏晉玄學(xué)的“言意之”二 “言不盡意”的質(zhì)變：“文已盡而意有余”三 “文已盡而意有余”的升華：“無(wú)言之美”第六章 “意象所生，方圓隨造”——“立象以盡意”的藝術(shù)轉(zhuǎn)變一哲學(xué)領(lǐng)域“立象”理論的發(fā)展二 “象征型藝術(shù)”與中國(guó)文學(xué)早期特色三 “立象”的質(zhì)變：“物色盡而情有余”第七章 “透徹玲瓏，不可湊泊”——“神無(wú)方”的美學(xué)風(fēng)采一從哲學(xué)走向藝術(shù)的“神”二 “神主形從”之形神理論的發(fā)展三 “神無(wú)方”的美學(xué)風(fēng)采第八章 “語(yǔ)不驚人死不休”——“旨遠(yuǎn)辭文”的文學(xué)語(yǔ)言論一 文學(xué)語(yǔ)言理論的早期發(fā)展二 “美文”意識(shí)：文學(xué)語(yǔ)言的純化三 “百煉為字，千煉成句”的詩(shī)歌語(yǔ)言藝術(shù)第九章 “《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”——“仁者見(jiàn)仁”，知者見(jiàn)知”的接受鑒賞論一 “以意逆志”與“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”二 “披文以入情”與“辨于味”說(shuō)三 “代日益精”的詩(shī)歌接受美學(xué)第十章 “詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”——“變通以趨時(shí)”：永恒的啟示一 “若無(wú)新變，不能代雄”二 “文以情變”與文體之變?nèi)?“入圣”、“入神”——“變能啟盛”附篇一部超越時(shí)空的詩(shī)體啟示錄一 中國(guó)最早的哲理詩(shī)二杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇三 詩(shī)歌藝術(shù)的超常發(fā)揮四 《焦氏易林》的文學(xué)史意義主要引用書目與參考書目重寫《周易與中國(guó)文學(xué)》后記

章節(jié)摘錄

爻象的主導(dǎo)意象是男子出門求婚，第二爻（六二）爻辭：“屯如遭如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字?！边@位男子在“勿用有攸往”的時(shí)候偏要出門求婚，他乘著高頭大馬帶一大群隨從（“班”，馬多之狀），緩緩地但神氣十足地前行，不是一伙強(qiáng)盜，是去求婚的隊(duì)伍；可是當(dāng)他一到女家就碰了一鼻子灰：少女守貞不允嫁，要十年后才肯出嫁。第三爻（六三）更換一個(gè)意象：  “即鹿無(wú)虞，惟人于林中，君子幾，不如舍。往吝?！闭f(shuō)的是進(jìn)山狩獵，追逐山中之鹿，可是又沒(méi)有守護(hù)山林的“虞人”當(dāng)向?qū)В谑侵荒茉诿Ｃ５牧趾Ｖ锌罩鹨粓?chǎng)。能夠見(jiàn)機(jī)行事的君子，就不應(yīng)該在此種近于盲目的情況下狩獵，舍彼而歸；硬要執(zhí)意前往，得到的只能是悔恨憾惜。這似乎是一個(gè)與前者相對(duì)獨(dú)立的意象，但又可以與前者聯(lián)系起來(lái)，等于用另一個(gè)形象的事例告誡求婚者，要注意方式方法，不可盲目地追求，最好有熟悉女方的人先去溝通關(guān)系，沒(méi)有具備這個(gè)條件，先回家去吧！第四爻（六四）又回到男子求婚，大概他已請(qǐng)了媒人以通款曲：“乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。”這一次他充滿了信心，很樂(lè)觀?？墒?，事情還有麻煩，還是棘手，第五爻（九五）爻辭日：“屯其膏。小，貞吉；大，貞兇?！边@條似乎又與前后條沒(méi)有聯(lián)系，原意可譯為：為了克服初創(chuàng)的艱難，廣施膏澤于人，柔小處下位者喜獲吉祥之物，但剛大居上者可能不為“膏澤”所動(dòng)，尚存功敗垂成的兇險(xiǎn)。聯(lián)系前面求婚之事可否這樣說(shuō)：男子帶了禮物前來(lái)，女家小輩柔順者見(jiàn)了高興，長(zhǎng)輩剛正者見(jiàn)了不高興，拒絕接受，求婚又將告吹。最后一條爻辭（上六）不無(wú)幽默嘲諷的意味：“乘馬班如，泣血漣如?！边@位不擇時(shí)機(jī)出門的男子失望而歸，哭得眼睛出血！

后記

經(jīng)過(guò)丁丑牛年春節(jié)期間最后一輪艱苦的鏖戰(zhàn)（元旦與除夕也未敢稍息），歷時(shí)一年有多，《周易與中國(guó)文學(xué)》的再造終于完工了。當(dāng)我寫下附篇末尾紀(jì)年、月并加“百折而成”四個(gè)字，自己也抑制不住感嘆：這是意志與毅力的勝利！甲戍年歲末搬遷新居，我本是不太管具體事務(wù)的，卻對(duì)一個(gè)畫有八卦太極圖的瓷盤特別小心，用幾層紙包好并結(jié)扎穩(wěn)妥，叮囑家人不要將它與大件同運(yùn)。不意臨搬運(yùn)時(shí)手忙腳亂，家人偏將此盤插進(jìn)裝車大件的空隙間（也許根本不該用紙包起來(lái)），出門不遠(yuǎn)，因平板車震動(dòng)，偏偏是它，被摔到了水泥路上，到新居打開(kāi)紙包一看，碎成不只八片！這個(gè)瓷盤，是我1987年12月去濟(jì)南參加國(guó)際《周易》學(xué)術(shù)討論會(huì)帶回的紀(jì)念品，就是這個(gè)會(huì)上，我起意要寫一部論述《周易》與中國(guó)文學(xué)關(guān)系的書。在與這個(gè)瓷盤朝夕相對(duì)的七年里，1988年第3期《哲學(xué)研究》發(fā)表了我的“投石問(wèn)路”之作《論（周易）的符號(hào)象征》（現(xiàn)在本書內(nèi)篇第二章一二節(jié)的）主要內(nèi)容）；同年以《中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化——（周易）與中國(guó)文學(xué)》課題，向國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)申請(qǐng)立項(xiàng)，于11月16日獲得正式批準(zhǔn)，并在《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第2期公布；1990年又蒙一家出版社約稿，稍后正式列入該社的選題計(jì)劃；1991年6月，約25萬(wàn)字的書稿脫手并讓我兒陳新專程赴京呈送，原約定，如書稿質(zhì)量無(wú)大問(wèn)題，1992年內(nèi)可出書。

編輯推薦

《周易與中國(guó)文學(xué)(套裝上下冊(cè))》對(duì)中華學(xué)術(shù)做了系統(tǒng)的研究，列周易做了宏觀的考察與周全的論述，力求從文學(xué)研究中總結(jié)出中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也為推動(dòng)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化而做出努力，鼓勵(lì)更多學(xué)人參與，致力于繼承與發(fā)揚(yáng)近年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

圖書封面

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