太極哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　《太極哲學(xué)》是我國當代第一部集中研究“太極哲學(xué)”的學(xué)術(shù)專著。它從范疇體系、命題體系和有關(guān)中國傳統(tǒng)哲學(xué)史料諸方面，比較全面、深入地論述了“太極觀念”的基本內(nèi)涵，特別是太極和諧辯證法。其中凝聚著中華民族獨特的思維方法和中華民族賴以綿延發(fā)展數(shù)千年的和合精神。它著重從哲學(xué)原理的角度敘述和分析了《易經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》、宋明理學(xué)和王夫之哲學(xué)等我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華和合理合理內(nèi)核；它又參考了我國當代著名哲學(xué)家張岱年、成中英等許多學(xué)者的研究成果，根據(jù)中國文化發(fā)展的需要，加以詮釋、融化、發(fā)揮和系統(tǒng)化，以便有助于建構(gòu)中國當代新的“太極哲學(xué)”和“太極美學(xué)”。

作者簡介

楊成寅　　中國美術(shù)家協(xié)會會員楊成寅 (1926—) 別名西崗、予西、馬南馳， 河南鎮(zhèn)平人。 擅 長雕塑、美術(shù)理論。1954年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院華東分院雕塑系，1956年畢業(yè)于該院研究生 班并留校任教。 中國美術(shù)學(xué)院教授。享受政府特殊津貼。 出版譯著有《藝術(shù)概論》、《 美的問題》、《美的分析》、《美學(xué)概論》等。

書籍目錄

代序 重建太極哲學(xué) 第一章 太極元范疇 第二章 太極實有論 第三章 太極陰陽分合論 第四章 古、陰陽魚太極圖和來氏太極圖中的哲學(xué)義理 第五章 太極有無相生論 第六章 太極同異論 第七章 道家道論與太極哲學(xué) 第八章 太極陰陽五行一貫論 第九章 理本體論太極哲學(xué) 第十章 太極陰陽氤氳論 第十一章 太極中節(jié)律動論 第十二章 太極和諧辯證法 第十三章 太極思維論 …… 附錄 楊成寅藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)著作要目

章節(jié)摘錄

　　（四）陰陽、二氣、兩儀的內(nèi)涵　　在周敦頤的哲學(xué)中，陰陽、二氣、兩儀幾乎是同義語：而且這三個概念都是不能離開“太極”的。周子說：“分陰分陽，兩儀立焉。”（《周濂溪集》卷一，第2頁，）誰的兩儀？太極的兩儀。兩儀不離太極，太極不離兩儀。周子說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！保ㄍ希岸饨桓小北灰暈槿f物化生、變化無窮的本源?！岸饨桓小币簿褪顷庩柦桓?。而“二氣交感”，對于周子，又全在于“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根?！保ㄍ希┚褪钦f，“二氣交感”也就是“太極本然之理”。陰陽、二氣、兩儀，是無法與太極分離的，而且“二氣交感”本身就是太極的本義。朱熹以下幾段的解釋是符合周敦頤太極哲學(xué)本義的：“五行陰陽，陰陽太極。非太極之后，別生二五，而二五之上，先有太極也?！保ㄍ?，卷三，第13頁）“所謂太極者，便只在陰陽里。所謂陰陽，便只是在太極里。而今人說陰陽上面別有一個無形無影底太極，非也?！保ㄍ希?頁）“才說太極，便帶著陰陽：才說性，便帶著氣。不帶著陰陽與氣，太極與性哪里收附？然要得分明，又不可不拆開說?！保ㄍ?，第9頁）　　（五）誠的內(nèi)涵　　“誠”在周敦頤哲學(xué)中，包含萬物“實有”和萬物具有“太極”之實理兩方面的意思。周子說：“誠者圣人之本。大哉乾元，萬物資始。誠之源也。乾道變化，各正性命。誠斯立焉?！保ā吨苠ハ肪砦?，第2頁）張伯行在周子《通書·誠上第-》作如下的題解：“此篇論太極為實理，本于天而賦予人，乃性命之大原也。”（同上，第2頁）朱熹對“誠者圣人之本”句的解釋是：“誠者，至實而無妄之謂。天所賦物所受之正理也，人皆有之。圣人之所以圣者無它焉，以其獨能全此而已。此書（按指《通書》）與太極圖相表里。誠即所謂太極也。”（同上，卷五，第2頁）朱子對“大哉乾元，萬物資始，誠之源也”句的解釋是：“此上二句，引《易》以明之。乾者，純陽之卦，其義為健，乃天德之別名也。元，始也，資，取也。言乾道之元，萬物所取以為始者，乃實理流出以賦于人之本，如水之有源，即圖之陽動也?！保ㄍ希┲熳訉Α扒雷兓?，各正性命，誠斯立焉”句的解釋是：“此上二句亦《易》文。天所賦為命，物所受為性。言乾道變化，而萬物各得受其所賦之正，則實理于是而各為一物之主矣。即圖之陰靜也。”（同上，第3-4頁）朱子把“誠”首先解釋為“太極”之“實理”，然后又把“太極”解釋為“陽動，陰靜”。朱子這樣就把“誠”范疇與太極陰陽、動靜范疇聯(lián)系在一起，而且把誠又說成是萬物變化的本源，這是符合周子太極哲學(xué)本義的?！　⊥醴蛑步舆^周敦頤的“誠”范疇而從唯物主義方面加以發(fā)揮。他說：“太虛一實也。故曰：‘誠者，天之道也。’（王夫之：《思問錄·內(nèi)篇》）又說：“誠也者，實也。實有之，固有之也。無有弗然，而非它有耀也?！保ㄍ醴蛑骸渡袝x》卷四，《洪范》三）還說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也?！保ā渡袝x》卷三《說命》上）王夫之的所謂“誠”，就是真實無偽、實有不虛：而統(tǒng)一物質(zhì)世界，正是“太虛一實”，實有固有，為天下所共見所共聞，本來面目如此。說它是客觀實在的，也就概括了“誠”的最根本的屬性。所以他說：“誠者，無對之詞也?！f到一個誠字，是極頂字，更無一字可以代釋，更無一語可以反形?！保ā渡袝x》卷三，《說命》上）?！罢\，則物之終始，賅而存矣?！保ㄍ希罢\者，天理之實然，無人為之偽也。”（王夫之：《讀四書大全說》卷九）王夫之不但把“誠”與太極“實有”和太極之道（陰陽辯證法）聯(lián)系起來，而且把“誠”與體用、本體范疇聯(lián)系起來。他說：“天下之用，皆有其有者也。吾從其用而知其體之有，豈待疑哉？用有以為功效，體有以為性情，體用胥有而相需以實，故盈天下而皆持循之道。故曰：‘誠者，物之始終，不誠無物。”’（王夫之：《周易大傳·大有傳》）王夫之這樣就把周敦頤、朱熹的“誠”范疇的內(nèi)涵辯證唯物化、深化和豐富了?！　。┥竦膬?nèi)涵　　周敦頤的“神”范疇完全等同于《周易·系辭》所說的“陰陽不測之謂神”。周子說：“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神?！保ā吨苠ハ肪砦?，《通書·順化第十-》）又說：“發(fā)微不可見，充周不可窮之謂之神。”（同上，《通書·誠幾德第三》）　?。ㄆ撸椎膬?nèi)涵　　周敦頤對誠、神、幾三范疇從對照中下了如下明確的定義：“寂然不動者，誠也。感而遂通者，神也。動而未形，有無之間者，幾也?！保ㄍ?，卷五，《通書·圣第四》）誠是自然實有無為的本體：神是事物相感相通而“陰陽不測”的狀態(tài)：幾是事物的尚未明確表現(xiàn)出來（未形）的但確實存在的運動、變化的初始狀態(tài)。朱熹對周敦頤的以上定義的解釋是：“本然而未發(fā)者，實理之體。善應(yīng)而不測者，實理之用。動靜體用之間，介然有傾之際，則實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)之端，而眾事吉兇之兆也?！保ㄍ希┲芏仡U、朱熹對“幾”的解釋，基本上來自《易傳》。《易傳》云：“夫易，圣人之所以極深而言幾也。唯深也，故能通天下之志：唯幾也，故能成天下之務(wù)：唯神也，故不疾而速，不行而至。”（《系辭傳》）幾，首先指一種微妙而難言其情狀的決定事物命運之物。韓康伯注說：幾，“不可以形詰者也。”（《周易注》）幾是事物發(fā)展過程中正在活動、正在起作用的微妙隱秘的因素，一般人看它不出，但它是人們認識和掌握事物的關(guān)鍵。如剛剛出現(xiàn)破壞性的因素，如果不注意它，事物就可能一發(fā)而不可收拾。也可能是剛剛出現(xiàn)的好的兆頭，認識它，支持它，保養(yǎng)它，就能促使它成長，事物就會健康地發(fā)展壯大。周敦頤認為圣人能夠從誠、神、幾諸方面認識并掌握天地萬物，包括社會和人類的精神世界?！　。ò耍┲泄?jié)的內(nèi)涵　　周敦頤說：“惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達道也，圣人之事也。（《周濂溪集》，卷五，第21頁，《通書·師第七》）”“中節(jié)”與“中”、“和”的概念相溝通。從“達道”一語來看，“中節(jié)”是最恰當?shù)剡\用了太極之理、太極之道。周敦頤認為“中節(jié)”既是道中而又能達到和諧。周子主張?zhí)珮O和諧辯證法。朱熹對周敦頤的“中節(jié)”范疇作了如下的解釋和發(fā)揮：“此以得性之正而言也。然其以和為中，與庸不合。蓋就已發(fā)無過不及言者?！　　?/pre>




編輯推薦
細心的讀者將會發(fā)現(xiàn)《太極哲學(xué)》結(jié)構(gòu)中潛藏著一個能夠自圓其說、相當嚴整的“太極哲學(xué)”體系?！短珮O哲學(xué)》的面世，猶如以石激水，必將在中國當代和未來的哲學(xué)和美學(xué)的湖面上引發(fā)起持久的神妙美麗的漣漪。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(46)
勉強可看(33)
一般般(56)
內(nèi)容豐富(24)
強力推薦(19)


 


    太極哲學(xué) PDF格式下載