社會(huì)系統(tǒng)論

內(nèi)容概要

　　本書(shū)介紹這門(mén)以社會(huì)運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象的基礎(chǔ)科學(xué)，論述其研究方法，概念構(gòu)筑體系，體系內(nèi)在聯(lián)系，體系蘊(yùn)含理論等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo)言一、社會(huì)系統(tǒng)論的研究對(duì)象二、社會(huì)系統(tǒng)論的研究根據(jù)三、社會(huì)系統(tǒng)論的研究動(dòng)因四、社會(huì)系統(tǒng)論的研究目的第二章　研究方法一、研究方法的理論來(lái)源三、研究方法的個(gè)別模式四、研究方法的一般模式五、研究方法的模式簡(jiǎn)解第三章　社會(huì)基本矛盾一、社會(huì)系統(tǒng)論的研究起點(diǎn)——消費(fèi)二、消費(fèi)和生產(chǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式三、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式四、公有制和私有制矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式五、全民性和階級(jí)性矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式六、民主制和專(zhuān)政制矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式第四章　概念構(gòu)筑體系一、概念的屬性依據(jù)二、概念的具體類(lèi)型三、構(gòu)筑的理論體系第五章　體系內(nèi)在聯(lián)系一、消費(fèi)和生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)形態(tài)三、公有制和私有制的運(yùn)動(dòng)形態(tài)四、全民性和階級(jí)性的運(yùn)動(dòng)形態(tài)五、民主制和專(zhuān)政制的運(yùn)動(dòng)形態(tài)六、三個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系第六章　體系蘊(yùn)涵理論一、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)二、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律三、社會(huì)革命的基本原因四、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)第七章　蘇式唯物史觀(guān)批判一、無(wú)視摩爾根的唯物主義歷史觀(guān)二、排斥馬克思恩格斯的兩種生產(chǎn)理論三、曲解社會(huì)基本矛盾四、殘缺不全的理論體系五、簡(jiǎn)要結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　這就是說(shuō)，商品形態(tài)的變化，是以“二種商品”——“一個(gè)普通商品和貨幣商品的交換”為前提條件的。沒(méi)有這個(gè)前提條件，就談不上商品形態(tài)的變化。當(dāng)然，在物物交換階段，也是二種商品的交換。但那時(shí)二種商品的交換，實(shí)際上是二種不同的普通商品或二種不同的使用價(jià)值的交換。因此，交換的結(jié)果，不過(guò)是二種不同的普通商品或二種不同的使用價(jià)值的轉(zhuǎn)手和易位，并不引起商品形態(tài)的變化?！　∧敲?，為何只有“一個(gè)普通商品和貨幣商品的交換”，才能完成和實(shí)現(xiàn)商品形態(tài)的變化呢?馬克思考察說(shuō)：　　交換過(guò)程使用商品二重化為商品和貨幣，一種外部的對(duì)立，讓商品使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)部對(duì)立，得以在其中表現(xiàn)出來(lái)。在這種對(duì)立中，有當(dāng)作使用價(jià)值的商品和當(dāng)作交換價(jià)值的貨幣互相對(duì)立。另一方面，對(duì)立的雙方又都是商品，所以都是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一。但是差別物的這種統(tǒng)一，對(duì)兩極來(lái)說(shuō)，卻是相反地表現(xiàn)在每一極上。而且正是因?yàn)槿绱?，所以同時(shí)表現(xiàn)出了它們的相互關(guān)系。商品實(shí)際是使用價(jià)值。它具有價(jià)值的性質(zhì)只是觀(guān)念地表現(xiàn)在價(jià)格上。價(jià)格才使它和對(duì)立方面的金發(fā)生關(guān)系，把它當(dāng)作它的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值形式。反之，金這種物質(zhì)卻只是作為價(jià)值的體化物，貨幣。所以實(shí)際就是交換價(jià)值。它的使用價(jià)值不過(guò)還觀(guān)念地表現(xiàn)在相對(duì)價(jià)值表現(xiàn)的系列中。在其中，它和各種商品互相對(duì)立，把這些商品的總和當(dāng)作它實(shí)際具有的使用形態(tài)的總和。而商品這些互相對(duì)立的形式，也就是商品交換過(guò)程的現(xiàn)買(mǎi)的運(yùn)動(dòng)形式。　　這就把問(wèn)題揭示得極其清楚了。因?yàn)?，隨著物物交換向商品流通的過(guò)渡，商品，也就隨之“二重化”為“當(dāng)作使用價(jià)值的商品和當(dāng)作交換價(jià)值的貨幣互相對(duì)立”的兩極。這兩極，同任何矛盾雙方的兩極一樣，它們之間的相互關(guān)系，“卻是相反地表現(xiàn)在每一極上。”具體來(lái)說(shuō)是：商品，作為使用價(jià)值，它內(nèi)部所具有的價(jià)值，則以?xún)r(jià)格的形式，觀(guān)念地表現(xiàn)在與其相對(duì)立的一極——貨幣(金)上；貨幣，作為交換價(jià)值，它內(nèi)部所具有的使用價(jià)值，則以“相對(duì)價(jià)值表現(xiàn)系列”的形式，觀(guān)念地表現(xiàn)在與其相對(duì)立的一極——商品上。正因?yàn)槿绱?，所以商品和貨幣兩極的外部對(duì)立，便在運(yùn)動(dòng)中，可以讓每一極的“使用價(jià)值和價(jià)值的內(nèi)部對(duì)立，得以在其中表現(xiàn)出來(lái)”。但在靜止中，每一極則又表現(xiàn)為“使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一”。由于商品和貨幣的相互關(guān)系如此，因此，兩者的交換，必然引起商品形態(tài)的變化。那么，這種變化的情形如何呢？馬克思接著寫(xiě)道：　　商品的交換過(guò)程，是在兩個(gè)互相反對(duì)又互相補(bǔ)足的形態(tài)變化—由商品轉(zhuǎn)化為貨幣，再由貨幣轉(zhuǎn)化為商品—中完成的。商品形態(tài)變化的要素，同時(shí)就是商品所有者的行為—賣(mài)，以商品交換貨幣；買(mǎi)，以貨幣交換商品；并且這兩種行為的統(tǒng)一，是為買(mǎi)而賣(mài)。　　此話(huà)說(shuō)明：商品形態(tài)的變化過(guò)程，就是“由商品轉(zhuǎn)化為貨幣，再由貨幣轉(zhuǎn)化為商品”的過(guò)程。這兩個(gè)轉(zhuǎn)化，是“互相反對(duì)又互相補(bǔ)足的”。在這個(gè)過(guò)程中，從商品所有者（賣(mài)者）的行為而言，是“以商品交換貨幣”；從貨幣所有者（買(mǎi)者）的行為而言，是“以貨幣交換商品”。據(jù)此，馬克思便把商品形態(tài)的變化過(guò)程，概括為如下的形式：　　商品一貨幣一商品W-G-W　　這個(gè)形式，準(zhǔn)確而科學(xué)地揭示出商品和貨幣矛盾雙方的互相關(guān)系。即商品的一極，相反地表現(xiàn)在貨幣一極上；貨幣的一極，相反地表現(xiàn)在商品一極上。這就是馬克思所說(shuō)的“對(duì)兩極來(lái)說(shuō)，卻是相反地表現(xiàn)在每一極上”。從這種互相聯(lián)系中，可以看到：商品連接著貨幣，貨幣連接著商品。或者說(shuō)，商品與貨幣直接同一，貨幣與商品直接同一。正因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系如此，所以馬克思又把這個(gè)形式，分為互相對(duì)立的兩個(gè)方面。第一方面是：“W-G。商品的第一形態(tài)變化或賣(mài)。”第二方面是：“G-W。商品的第二形態(tài)變化，或結(jié)束形態(tài)變化：買(mǎi)?！比缓笾赋觯骸　∩唐返截泿诺霓D(zhuǎn)化，同時(shí)就是貨幣到商品的轉(zhuǎn)化。這一個(gè)過(guò)程是一個(gè)兩面的過(guò)程。從商品所有者方面看，是賣(mài)；從對(duì)方的貨幣所有者那一方面看，是買(mǎi)，或者說(shuō)，賣(mài)就是買(mǎi)。W-G同時(shí)就是G-W?！　“凑振R克思的考察和分析，鑒于商品在矛盾形成歷史過(guò)程是首先取得獨(dú)立形式的一方，即正題或肯定的一方，因此，所謂“商品形態(tài)的變化”過(guò)程，我把它概括為“正題形態(tài)的變化過(guò)程”，或“肯定形態(tài)的變化過(guò)程”。此外，由于事物或矛盾雙方的本質(zhì)形態(tài)是立體的，立體的東西具有正面和反面之分，因此這個(gè)過(guò)程，我又把它稱(chēng)為“矛盾運(yùn)動(dòng)的正面過(guò)程”。這個(gè)過(guò)程的特點(diǎn)，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“一個(gè)過(guò)程是一個(gè)兩面的過(guò)程”。所謂“一個(gè)過(guò)程”，即“商品一貨幣一商品，W-G-W”，實(shí)際就是商品和貨幣矛盾的一個(gè)統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。所謂“兩面的過(guò)程”，即“W-G”和“G-W”，實(shí)際就是商品和貨幣矛盾兩個(gè)對(duì)立面的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。　　　　一、社會(huì)系統(tǒng)論的研究起點(diǎn)—消費(fèi)　　在考察和分析社會(huì)基本矛盾之前，首先應(yīng)該而且必需討論社會(huì)系統(tǒng)論的研究起點(diǎn)問(wèn)題。這是因?yàn)?，一般而言，任何一門(mén)基礎(chǔ)科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，都有它的研究起點(diǎn)的問(wèn)題。研究起點(diǎn)的正確與否，不僅直接關(guān)系到其理論展開(kāi)范圍的正確與否，而且直接關(guān)系到其理論體系構(gòu)筑的正確與否。換言之，研究起點(diǎn)的問(wèn)題，是關(guān)系到理論范圍的展開(kāi)和理論體系的構(gòu)筑的正確與否的根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，雖然理論界討論甚少，但馬克思卻為后人選擇和確定研究起點(diǎn)的問(wèn)題，作出了正確榜樣。　　馬克思在《資本論》中，選擇和確定商品，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)。為什么要選擇和確定商品作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)呢？這是因?yàn)?，政治?jīng)濟(jì)學(xué)是揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律性的科學(xué)，而資本主義社會(huì)最簡(jiǎn)單、最普遍、最廣泛、最常見(jiàn)的范疇，就是商品。馬克思在《資本論》中通過(guò)分析和考察商品所層層包含的矛盾—商品和貨幣、價(jià)值和使用價(jià)值、勞動(dòng)和資本、簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)、物化資本和人化資本（死資本和活資本）、物化勞動(dòng)和人化勞動(dòng)（死勞動(dòng)和活勞動(dòng)）等等矛盾，從而科學(xué)地揭示出資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律性?！　》滦яR克思的這個(gè)榜樣和方法，那么《社會(huì)系統(tǒng)論》的研究起點(diǎn)是什么呢？筆者認(rèn)為：消費(fèi)！只有消費(fèi)，才是社會(huì)系統(tǒng)論的研究起點(diǎn)。理由如下：　　第一，消費(fèi)是人類(lèi)遺傳于生物界和動(dòng)物界的一種先天本能。基本常識(shí)告訴我們：在生物界，任何一種生物，都是以消費(fèi)空氣、陽(yáng)光、水份、養(yǎng)料等而生長(zhǎng)和繁殖的，如不消費(fèi)空氣、陽(yáng)光、水份、養(yǎng)料，就無(wú)所謂生物。在動(dòng)物界，任何一種動(dòng)物，都是以消費(fèi)各種飼料而生長(zhǎng)和繁殖的，如不消費(fèi)各種飼料，亦無(wú)所謂動(dòng)物。作為從動(dòng)物界脫胎而來(lái)的人類(lèi)，自然遺傳了消費(fèi)的這種先天本能。所以，任何人都是以消費(fèi)各種衣、食、住、行的生活資料，為其生存、蕃衍和發(fā)展為前提條件的。如不消費(fèi)各種衣、食、住、行的生活資料，就無(wú)所謂人類(lèi)，從而也就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì)?！　〉诙?，消費(fèi)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)最簡(jiǎn)單、最普遍、最廣泛、最常見(jiàn)的范疇，它時(shí)時(shí)刻刻存在于任何人的生活之中。在人類(lèi)社會(huì)，并不存在比消費(fèi)更簡(jiǎn)單、更普遍、更廣泛、更常見(jiàn)的范疇了。　　第三，消費(fèi)同商品一樣，其內(nèi)部亦層層包含著許多矛盾。前面所列的五對(duì)社會(huì)基本矛盾，實(shí)際上都是消費(fèi)內(nèi)部所層層包含的矛盾。因此，如果分析和考察商品內(nèi)部層層包含的矛盾，可以揭示出資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律性的話(huà)（馬克思在《資本論》中正是這樣做的），那么，可以相信，通過(guò)分析和考察消費(fèi)內(nèi)部所層層包含的矛盾，同樣可以揭示出整布協(xié)類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律性。這一點(diǎn)，讀者將在后面可以看到?！　　　×⒚裰髦坪蛯?zhuān)政制矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式　　任何社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)，都要采取一定的管理形式，建立一定的管理制度。沒(méi)有管理形式或管理制度的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)，亦是不可設(shè)想和不存在的。因此，社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的管理形式和管理制度方面的“民主制和專(zhuān)政制”的矛盾，同樣是貫穿整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終的矛盾，同樣屬于社會(huì)基本矛盾?！　∧敲?，這對(duì)矛盾形成的歷史過(guò)程怎樣呢？讓我們看看恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，對(duì)原始社會(huì)的氏族議事會(huì)、部落議事會(huì)、部落聯(lián)盟議事會(huì)的論述?！　￡P(guān)于氏族議事會(huì)，恩格斯寫(xiě)道：　　氏族有議事會(huì)，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權(quán)的民主集會(huì)。這種議事會(huì)選舉、撤換酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)，以及其余的‘信仰守護(hù)人’；它作出為被殺害的氏族成員接受贖金(Wergeld）或?qū)嵭醒鍙?fù)仇的決定；它收養(yǎng)外人加入氏族?？傊鞘献宓淖罡邫?quán)力機(jī)關(guān)?！　∷娜w成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面平等，不論酋長(zhǎng)或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；它們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的同胞。自由、平等、博愛(ài)，雖然從來(lái)沒(méi)有表述為公式，卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個(gè)社會(huì)制度的單位，是有組織的印第安人社會(huì)的基礎(chǔ)。　　關(guān)于部落議事會(huì)的情形，恩格斯接著說(shuō)：　　有討論公共事務(wù)的部落議事會(huì)。它是由各個(gè)氏族的酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)組成的—這些人是氏族的真正代表，因?yàn)樗麄兪请S時(shí)都可以撤換；議事會(huì)公開(kāi)開(kāi)會(huì)，四周?chē)柯涞钠溆喑蓡T，這些成員有權(quán)加入討論和發(fā)表自己的意見(jiàn)，決議則由議事會(huì)作出。按照通例，每個(gè)出席的人都可以隨意發(fā)表意見(jiàn)，婦女也可以通過(guò)她們所選定的發(fā)言人陳述自己的意見(jiàn)。在易洛魁人中間，最后的決定需要一致通過(guò)，跟德意志人的馬爾克公社在解決某些問(wèn)題時(shí)一樣。　　在有些部落中間，有一個(gè)最高的首領(lǐng)，但他的權(quán)力并不大。他是酋長(zhǎng)之一，當(dāng)需要緊急行動(dòng)時(shí)，他應(yīng)當(dāng)在議事會(huì)召集會(huì)議做出最后決定之前采取臨時(shí)的措施。在這里我們看到了一種具有執(zhí)行權(quán)力的官員的微弱萌芽，不過(guò)它在進(jìn)一步發(fā)展方面多半都沒(méi)有結(jié)果……　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　后記　　這個(gè)冊(cè)子，是我整個(gè)研究項(xiàng)目的第四部專(zhuān)著?！　〈偈刮疫M(jìn)行這項(xiàng)研究的動(dòng)因是：半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)不僅始終落后科學(xué)，而且一再批判科學(xué)。先后批判過(guò)摩爾根的遺傳學(xué)、量子力學(xué)共振論、控制論、人工智能和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。甚至批判過(guò)恩格斯的“兩種生產(chǎn)”的理論。這些被批判的科學(xué)，幾乎都是20世紀(jì)的重大發(fā)現(xiàn)。而作為“批判武器”的東西，則又是掛著“馬克思主義”招牌的哲學(xué)。這便引起國(guó)內(nèi)外若干造詣精深的科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的懷疑、反對(duì)和反批判，從而嚴(yán)重削弱了馬克思主義哲學(xué)在全世界的崇高威望和影響?！　∵@個(gè)問(wèn)題，引起我的濃厚興趣。認(rèn)為深入研究和正確解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于維護(hù)馬克思主義哲學(xué)在全世界的聲譽(yù)和影響，對(duì)于墊補(bǔ)哲學(xué)與科學(xué)之間長(zhǎng)期存在的鴻溝，對(duì)于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)哲學(xué)的研究和發(fā)展，以及馬克思主義哲學(xué)的研究和發(fā)展，都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義?！　∧敲?，傳統(tǒng)哲學(xué)為什么長(zhǎng)期落后科學(xué)和經(jīng)常批判科學(xué)呢?原因在于：哲學(xué)和各門(mén)科學(xué)(包括各門(mén)自然科學(xué)和各門(mén)社會(huì)科學(xué))，雖然研究范圍、研究領(lǐng)域和研究對(duì)象各不相同，但有一個(gè)共同相通的研究東西——矛盾。哲學(xué)是否合乎科學(xué)，根本的問(wèn)題是在于矛盾模式。只有合乎科學(xué)的矛盾模式，才能對(duì)科學(xué)的研究和發(fā)展，起著促進(jìn)和指導(dǎo)作用。不合乎科學(xué)的矛盾模式，只能對(duì)科學(xué)的研究和發(fā)展，起著阻礙和抑制作用。傳統(tǒng)哲學(xué)所以長(zhǎng)期落后科學(xué)和經(jīng)常批判科學(xué)，根本原因，就在于其靜態(tài)的和平面的矛盾模式。　　找到這個(gè)原因后，我花了約五年的時(shí)間，反復(fù)研讀馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》、《哲學(xué)的貧困》和自然科學(xué)等著作。于是從這些原著中，發(fā)掘出一個(gè)與傳統(tǒng)哲學(xué)根本不同的矛盾模式，即動(dòng)態(tài)的和立體的矛盾模式。我稱(chēng)之為“矛盾運(yùn)動(dòng)的立體模式”和“經(jīng)典的立體模式”?！　∵@個(gè)動(dòng)態(tài)的和立體的矛盾模式的基本特點(diǎn)是：以事物或矛盾雙方每一方內(nèi)部的二重因素(二重性)為遵循的客觀(guān)依據(jù)和展開(kāi)的邏輯導(dǎo)向，將矛盾運(yùn)動(dòng)分為形成的歷史過(guò)程和發(fā)展的邏輯過(guò)程，歷史過(guò)程分為差異和生成與分離和對(duì)立兩個(gè)階段，邏輯過(guò)程分為正面過(guò)程和反面過(guò)程。然后將正面過(guò)程和反面過(guò)程組合起來(lái)，便構(gòu)成歷史和邏輯相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)的和立體的矛盾模式。因此，人們只要承認(rèn)事物或矛盾雙方每一方內(nèi)部的二重因素具有客觀(guān)普遍性，就應(yīng)承認(rèn)這個(gè)矛盾模式具有無(wú)可辯駁的正確性和科學(xué)性，就應(yīng)承認(rèn)這個(gè)矛盾模式對(duì)各門(mén)科學(xué)(包括各門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué))的普遍適用性?！　∮捎谶@個(gè)動(dòng)態(tài)的和立體的矛盾模式，是中外哲學(xué)史上前所未有的新型的矛盾模式，因此，這項(xiàng)研究所寫(xiě)出的四部專(zhuān)著，都可以說(shuō)是新型的理論體系。但應(yīng)指出：這個(gè)動(dòng)態(tài)的和立體的模式，并非是我創(chuàng)立的，而是馬克思創(chuàng)立的。我所做的工作或者說(shuō)貢獻(xiàn)，只是把它從馬克思的原著中發(fā)掘出來(lái)，應(yīng)用于各門(mén)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，形成新的哲學(xué)體系、新的社會(huì)學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系而已。　　……

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