中國哲學(xué)簡史

用戶評(píng)論 (總計(jì)41條)

•   這本書不錯(cuò)。白話，和馮先生其他哲學(xué)史相比，更較適合做哲學(xué)的大眾普及讀物。最近《百家講壇》在讀諸子，二者可以結(jié)合起來看。
•   是梳理和呈現(xiàn)中國哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的一本經(jīng)典作品。
•   能讓人對(duì)中國哲學(xué)有一個(gè)系統(tǒng)而清晰的認(rèn)識(shí)．
•   作者是在對(duì)中國的哲學(xué)進(jìn)行很客觀的分析，而不是帶有主觀的批判。值得看。
•   此書闡明了很多哲學(xué)道理深入淺出有利于我們更了解自己的文化
•   這是一部很經(jīng)典的書凡是學(xué)習(xí)藝術(shù)哲學(xué)都要用的平時(shí)讀也很有趣
•   如果有時(shí)間，我想把這本書背下來，真是好書??！可惜的是，當(dāng)代中國怎么再也沒有出現(xiàn)有世界影響力的哲學(xué)家呢？
•   書的內(nèi)容非常好，一直仰幕馮友蘭的這本大作，已經(jīng)有了電子讀物，只是不過癮，所以又買了這本書?？上?nèi)頁裁剪裝訂不夠精美，可以選擇別的版本。
•   對(duì)于廣大愛好歷史的普通讀者還是能看懂的，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該是教人們思考的方法，而不是具體的什么事情
•   馮先生的書沒得說，這個(gè)版本比較好。買的時(shí)候我還買了陣營對(duì)照版本，感覺不能專心致志地看。
•   中哲看馮友蘭，這本書，脈絡(luò)清晰
•   豈是經(jīng)典兩個(gè)字了得我就想說這幾個(gè)字，可至少要多于15個(gè)。暈?。?/li>
•   受益匪淺，常讀常新！
•   個(gè)人感覺此書應(yīng)該反復(fù)讀3遍以上，很受益。
•   很好名家就是不同，深入淺出，老少咸宜
•   是非常好的書，不愧是大師的著作！
•   一個(gè)值得一生珍藏的書不需要多的理由
•   不是太艱深
•   寫得明白，看得明白
•   花了一個(gè)多月的時(shí)間才終于看完了這本《中國哲學(xué)簡史》，可能因?yàn)闅v時(shí)太久，所以到最后記下的并不多。不是馮先生寫的不好，實(shí)在是自己缺乏哲學(xué)修養(yǎng)，有些看不進(jìn)去，秉著不可半途而廢的精神，硬著頭皮掙扎著才終于把這本書看完了。但開卷有益，終究還是能學(xué)到些東西的，起碼俺明白了宋明時(shí)期的新儒家思想和早期的儒家思想是不同的。不過，以后估計(jì)不會(huì)再買這么高深的書了，堅(jiān)持著看完是種痛苦，而且也不想玷污大師的魅力（人家大師寫的那么好，你怎么會(huì)看不進(jìn)去呢）。
•   我是復(fù)旦的學(xué)生，這本書是哲學(xué)課老師極度推薦的，說是哲學(xué)的入門經(jīng)典之一~所以想要對(duì)哲學(xué)入門的可以看看
•   人生是短暫的，如何用心經(jīng)營自己的人生是一件非常不容易的事情，所以高山之巔只有極少數(shù)問鼎，人是如此渺小以致可以忽略不計(jì)，但是無法磨滅的是人類向前的堅(jiān)韌的足跡，這就是歷史的烙印，以史為鑒可以讓我們少走彎路，提升我們有效的生命力。在路上，我們勤于思考的記載就是哲學(xué)史的光輝，讓我們心底的陰暗被光明所照耀，在經(jīng)歷每個(gè)春夏秋冬時(shí)，我們的生命是有意義的，讓我們每一個(gè)的心底的光明和溫暖都傳承下去！
•   馮友蘭的書肯定是沒話說得
•   書是好書，只是人懶了些。看了一部分，發(fā)現(xiàn)自己不愛動(dòng)腦筋了，于是就沒心情看下去了。不過，如果可以的話，真的要耐心讀完是最好的。
•   了解個(gè)概況
•   挺便宜的.我買了10本，結(jié)果買后沒多久就漲價(jià)了呀，當(dāng)當(dāng)?shù)膬r(jià)格變化也挺快的呀。
•   值得再細(xì)閱一次的書。
•   書便宜且不錯(cuò)~~
•   悲劇的印刷質(zhì)量
•   好書，值得看一下
•   物超所值，我喜歡
•   大師就是大師，值得購買！
•   中國哲學(xué)簡史
•   　　當(dāng)時(shí)買了一本馮友蘭的中國哲學(xué)簡史和羅素的西方哲學(xué)簡史。
  　　真實(shí)不比不知道。相比之下，羅素的西方哲學(xué)簡史零散，無聊。沒有系統(tǒng)。
  　　
  　　而馮友蘭的中國哲學(xué)簡史真的太棒了，關(guān)鍵還好看，整個(gè)脈絡(luò)非常清楚，怎樣縱向怎么演變發(fā)展，橫向之間的異同，整個(gè)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，如果做好讀書筆記，可以說直到民國的整個(gè)中國哲學(xué)體系便都通曉了。
  　　
  　　做一點(diǎn)筆記：
  　　1.哲學(xué)在中國的地位：由于中國從未出現(xiàn)過凌駕世俗之上的宗教，比如基督教或者伊斯蘭教，所以哲學(xué)從古至今至于中國人的意義，有點(diǎn)兒類似于宗教之于西方人的意義：不在于提供知識(shí)，而在于提升心靈超越現(xiàn)實(shí)。
  　　
  　　2中國哲學(xué)的使命：內(nèi)圣外王
  　　
  　　3 認(rèn)識(shí)論在中國從未得到過發(fā)展，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主體和客廳是渾然一體的
  　　
  　　4儒道互補(bǔ)
•   　　先師曾經(jīng)提到過，馮友蘭的幾本哲學(xué)史，以此書最佳，上下兩冊(cè)的《中國哲學(xué)史》次之，而長達(dá)七本的《中國哲學(xué)史新編》最差。《中國哲學(xué)史》是多年前讀的，印象已頗為模糊；《新編》翻過一部分，感覺一般；而最近讀了趙復(fù)三重譯的此書，覺得先師所言確是的論。
  　　什麼是“哲學(xué)”？中國究竟有沒有“哲學(xué)”？源出希臘語的哲學(xué)一詞本意是愛智慧，日人將philosophy翻譯作“哲學(xué)”。從西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來看，雖經(jīng)不斷演化，哲學(xué)仍有其一定的內(nèi)涵與外延。即使從愛智慧來說，中國學(xué)術(shù)之精義也並非追求智慧，因此，西方也有相當(dāng)多的學(xué)者並不認(rèn)為中國有哲學(xué)，或者並不將中國的學(xué)問納入到哲學(xué)的研究範(fàn)圍中去比如研究中國思想、朱子思想的司馬黛蘭獲得的是哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)博士，任職於葛德斯堡大學(xué)宗教系，實(shí)際是將儒家思想作為宗教的分支?？梢娭袊降子袥]有哲學(xué)也是有爭議的，並無定論。
  　　馮氏是中國最早研究“中國哲學(xué)”的學(xué)者之一，在他所處的時(shí)代，受西方影響，以西方的學(xué)術(shù)框架來研究中國有其時(shí)代因素，倒也情有可原。關(guān)鍵在於，要從中國學(xué)術(shù)本身的特點(diǎn)來進(jìn)行研究?！吨袊軐W(xué)史》尚多以西方哲學(xué)系統(tǒng)來規(guī)範(fàn)中國學(xué)術(shù)，至此書，儘管是針對(duì)美國學(xué)生而作，卻並沒有完全用西方哲學(xué)的術(shù)語和思維來講述中國哲學(xué)，而對(duì)中國學(xué)術(shù)多抱同情之理解。比如其認(rèn)為儒家重視禮儀是一種詩情，而不是出於宗教，就不是以西方宗教儀式的視角來看待儒家禮儀的?；蛟S也正是爲(wèi)西方學(xué)生而作，馮氏更強(qiáng)調(diào)中國“哲學(xué)”自身的特色，著力解析中國著名思想家的核心觀念——當(dāng)然，有時(shí)他也將中西哲學(xué)進(jìn)行對(duì)應(yīng)。當(dāng)我以為，總體而言，此書還是比較從中國學(xué)術(shù)本身出發(fā)的。
  　　作為出生與晚清的學(xué)者，馮氏對(duì)中國學(xué)術(shù)本身的很多認(rèn)識(shí)還是比較清楚的?；蛟S可以這樣說，他講的有些內(nèi)容，在傳統(tǒng)中國屬於常識(shí)，只不過他以現(xiàn)代話語進(jìn)行了表達(dá)。這意味著他并沒有完全背離中國傳統(tǒng)，並不是西方學(xué)術(shù)與思維體系的“奴隸”或“婢女”。比如他對(duì)孔子“君君臣臣父父子子”的理解，就還沒受到“封建專制”說的污染，而能認(rèn)識(shí)到其意在正名，意在君臣父子各有責(zé)任和義務(wù)，並非強(qiáng)調(diào)君主、父親的絕對(duì)權(quán)力。這樣的地方書中還有很多，是值得今天很多人再重新好好學(xué)習(xí)的。
  　　在我看來，馮友蘭在分析中國哲學(xué)的演進(jìn)歷程之時(shí)，以時(shí)間爲(wèi)線索，每以後出者多針對(duì)先出者提出駁論而建立自我，比如墨子作為孔子的第一位反對(duì)者而出現(xiàn)，《齊物論》的論辯目的是爲(wèi)了駁倒名家的論點(diǎn)，新儒家起於佛教、道教思想的刺激而不斷求擺脫其影響等等，不知是否受到梁啟超寫清代學(xué)術(shù)時(shí)“以復(fù)古求解放”之說的影響。這樣一種脈絡(luò)看似整齊，也似乎很有說服力，但我以為這同樣屬於“線性”史觀，受一種歷史哲學(xué)的指引。實(shí)際上，這樣的看法往往會(huì)遮蔽具體的歷史進(jìn)程。余英時(shí)《朱熹的歷史世界》上卷中敘述從“古文運(yùn)動(dòng)”到王安石到理學(xué)的發(fā)展，似將之看作了一個(gè)不斷揚(yáng)棄前者、否定前者而補(bǔ)其不足的進(jìn)程。儘管從時(shí)間上看確實(shí)有一定的先後次序，但究其根本，我並不認(rèn)為它們之間有嚴(yán)格的邏輯上的先後關(guān)係?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”一派並沒有在王安石、二程兄弟之後衰歇，後來道學(xué)也並非因王安石外王之失敗而向內(nèi)轉(zhuǎn)追求內(nèi)聖。而在同一時(shí)空之中，洛學(xué)、蜀學(xué)、新學(xué)之外，還有涑水之學(xué)、還有安定之後學(xué)等等，學(xué)術(shù)面貌的多元化遠(yuǎn)比目前學(xué)術(shù)史、哲學(xué)史所敘述的要豐富得多。可能是由於我們過於追求歷史的向前發(fā)展，總是希望勾勒出一種條理清晰的脈絡(luò)，但歷史本身的發(fā)展卻往往並不那麼秩序井然。在解釋歷史演變過程的同時(shí)，如何儘量避免研究視角造成的遮蔽，避免後見之明的束縛，是需要時(shí)刻反省的。
  　　還想說的是，作為新譯本，我不覺得比之前有特別大的改善。譯者在譯後記中的一些說明，很難說服我。比如他翻譯新道家的兩章的篇名，認(rèn)為作者意在同一批人的兩重性，而不是有重禮和任情兩派。但是，在第二十章中，他卻又有“理性派”和“另一批任情派”這樣的譯法（200頁），這無疑是自相矛盾。還有一些地方，我以為他的翻譯乃是有意與舊譯立異，反致不如舊譯明晰。這樣的情形也並非僅有本書如此，前一段看的《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃》中新譯田浩關(guān)於道學(xué)一文，我以爲(wèi)也未盡善。這並不是說新譯完全不可取，而是新譯常常爲(wèi)新而新，不能吸收舊譯的好處，這是非常可惜的。當(dāng)然，翻譯是個(gè)吃力不討好的事，盡善盡美幾乎是不可能的，現(xiàn)在我只希望能不失原意，其它則不敢奢望了。
  　　
  　　2012年12月15日
  　　
•   　　
  　　馮先生開篇有言：哲學(xué)，就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。而我，一個(gè)普通的現(xiàn)代人，生于這千變?nèi)f化之時(shí)代，面其紛雜浮躁的社會(huì)，當(dāng)值沖動(dòng)不定之年，不得不長感念人生的飄忽無常。讀哲學(xué)，也屬不得已為之，意在能化心之困頓，能解前途之迷惑。抱此目的，研讀本書，僅摘錄幾句，與君參詳，寥表共鳴，增知明志。
  　　“為學(xué)的目的是增強(qiáng)積極的知識(shí)；為道的目的是提高精神境界?！瘪T先生此句于我心有甚戚戚焉。看書，是為學(xué)的范疇，直接利益為增進(jìn)知識(shí)；合上書本，體悟深化，此為道的過程，解惑也好，提升也罷，都為能讓心更自由。世事太過繁雜，人活在這世上不得不為其所累。一些人為解決而解決，不斷增進(jìn)技巧；另一些人求助典籍，為放下而解決，或?yàn)榻鉀Q而放下，提高的是境界。從未脫身與世事，卻早已心游寧靜。
  　　馮先生又談起宗教與哲學(xué)的關(guān)系。我理解宗教是為道，哲學(xué)就是為學(xué)了。哲學(xué)讓人擴(kuò)充知識(shí)，分析關(guān)系，理清邏輯。宗教呢，就是另外的境界了。不論勞形之困還是內(nèi)心煩憂，為求一處靜遇，都寄托于宗教，這種寄托讓心有鬼畜，讓神游自由。
  　　繼而，馮先生又談了宗教與科學(xué)的關(guān)系。在此我不能茍同先生的觀點(diǎn)：向來沖突、不相調(diào)和；一個(gè)前進(jìn)一步，另一個(gè)就退一步。我不敢說自己堪比先生淵博高明，但以自己理工科的背景深感科學(xué)其實(shí)是未盡的認(rèn)識(shí)，它不斷的被認(rèn)識(shí)、被突破，再被認(rèn)識(shí)、被突破，過程和知識(shí)都無窮盡的。而宗教中的存在是精神存在，科學(xué)總想去證明他，是不會(huì)有結(jié)果。用當(dāng)下的科學(xué)去推理宗教是不嚴(yán)密的，這本身就不科學(xué)。
  　　“學(xué)哲學(xué)，是使人作為人能夠成為人。、、、、、而其他學(xué)習(xí)，是使人能成為某種人，既有一定職業(yè)的人”
  　　“某民族或某時(shí)代的哲學(xué)所給予的那種理想，有一部分必定僅只屬于該民族或該時(shí)代的社會(huì)條件所形成的這種人生”。對(duì)于這句話，按照我的理解，做了一個(gè)小小類比：大陸人民在本時(shí)代的哲學(xué)（馬列、毛鄧、江三、胡和等思想指引下），前波思潮沒繼承后撥又沒建立，全中國人民的共同理想是中國夢，我們的人生是什么？這個(gè)哲學(xué)給我們的人生理想，價(jià)值又在哪里？
  　　對(duì)各章論點(diǎn)我多了個(gè)表格 希望容易辯讀
  　　總結(jié)好的東西發(fā)不了照片啊 真可惜
•   　　選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
•   　　 我之所以寫著篇書評(píng)，是想告誡自己不要為了裝而看書，也不要急于求成一本書看完就可以滔滔不絕五湖四海盡收眼底，上知天文下知地理。這種功利心態(tài)只會(huì)讓自己痛不欲生，一方面為看不懂而郁悶，一方面為自己堅(jiān)持不下去感到痛心。真是自作孽不可活，讀書原本是享受，是生活的調(diào)味料，為了讀而讀真是讓人受罪。因?yàn)闆]怎么看懂，所以也不能說好也不能說不好，不過冥冥之中覺得這一類高深的又悠久的資料應(yīng)該流傳開來，給我們這種浮躁的人一點(diǎn)打擊一點(diǎn)思考。
  　　
  　　 這部各大名家爭先恐后推薦的好書，在我捧在手中朝圣般的看了一半之后就再也看不下去了，想起看木心先生的《文學(xué)回憶錄》也是相同的感受，看的及其痛苦，恨不得一邊看一邊捶胸頓足了。倒不是因?yàn)閷懙牟缓?，而是因?yàn)樽约翰攀鑼W(xué)淺，對(duì)于這些理論性很強(qiáng)的文學(xué)總是持有一種可遠(yuǎn)觀而不能褻玩焉的態(tài)度，恭恭敬敬的打開書本端端正正的一字一句讀下去，態(tài)度之認(rèn)真真是感天動(dòng)地，本來想看完之后對(duì)中國哲學(xué)有個(gè)更深入的了解，發(fā)現(xiàn)卻是作跪拜狀的歸還原著，如此圣物，不是我類凡夫俗子可以參透的，看書看得這么悲痛欲絕，苦不堪言也算是極少的了。只能怪自己道行太淺了，我還是把自己看得懂的先看的差不多再說吧。
•   　　 《中國哲學(xué)簡史》，馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社，2013年1月第1版。
  　　 對(duì)于我等入門者來說，甚好。講理深淺與篇幅都正好，剛好可做普及之用。
  　　 中國可說有哲學(xué)無宗教，佛、道、儒所謂三教實(shí)則皆可歸于哲學(xué)一路，因此哲學(xué)于中國人意義尤為不同。雖然在這快節(jié)奏的社會(huì)中看哲學(xué)似乎不合時(shí)宜，但現(xiàn)下社會(huì)底線無限拉低，很難說沒有宗教與哲學(xué)崩塌的因素。不管如何，至少知道一下我們數(shù)千年來的精神脈絡(luò)，還是好的。
  　　 馮老對(duì)中國未來哲學(xué)信心滿滿，在本書結(jié)尾處寫道，“中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足?！?br /> 　　 我認(rèn)同這樣的說法，但于天朝而言，達(dá)到這一目標(biāo)的道路相當(dāng)漫長。
•   　　花了不少的時(shí)間才將馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》讀完，之前會(huì)思考的關(guān)于中國哲學(xué)的特別之處也變得明晰起來，負(fù)的方法和正的方法是如何影響彼此，并且將如何融合發(fā)展成了一個(gè)新的思考點(diǎn)。中國哲學(xué)有其獨(dú)特的魅力，也正因?yàn)榇?，在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的歷程中也有舉足輕重的作用，如何運(yùn)用中國哲學(xué)中負(fù)的方法，并且在正的方法的作用下發(fā)展現(xiàn)在中國哲學(xué)，是一個(gè)極其有趣的問題。
  　　
•   　　馮友蘭先生的這本書，可以說是對(duì)中國哲學(xué)的一次素描、勾勒，雖然內(nèi)容不詳細(xì)，但有骨骼、有血肉，對(duì)于像我這種無哲學(xué)基礎(chǔ)、非科班出身的普通人士，此書無疑是觀看中國哲學(xué)全景的一面巨大而又觸手可及的鏡子。
  　　
  　　這本書中，或者說，中國哲學(xué)中，讓我覺得可以理解并且愿意去學(xué)習(xí)、去追求的，是王陽明所開辟的“心學(xué)”。他的理論讓我有種豁然開朗、耳目一新額感覺。他說，人人都有做圣人的潛能，“滿街都是圣人”，每個(gè)人需要做的是將自己的良知付諸實(shí)踐，即“致良知”。物有是有非，是非一經(jīng)確定，良知便直接致之?！爸轮薄ⅰ案裎铩?、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，無非“致良知”三字而已。王守仁告訴我們，致良知不能用佛家沉思默慮的方法，而必須通過處理普通事務(wù)的日常經(jīng)驗(yàn)。這忽然給我了繼續(xù)當(dāng)前工作的動(dòng)力，是啊，我得靜下心來做事，只要是正確的事就必須一步一步的做，因?yàn)槌诉@樣，無其他“致良知”之法。
  　　
  　　

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