中國社會經(jīng)濟史研究叢書·醫(yī)療、慈善與明清福建社會

前言

　　中國經(jīng)濟史學，又稱中國社會經(jīng)濟史學，是中國歷史科學的基礎領域，它伴隨著中國近現(xiàn)代學術(shù)的探索之路，走過了百年歷程。在這百年滄桑的歷程中，中國社會經(jīng)濟史學既迎來了馬克思主義唯物論史觀的光輝洗禮，也經(jīng)受了時代政治變遷的無端磨煉。隨著新時期市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，又不經(jīng)意地給甘為基石的中國社會經(jīng)濟史學界蒙上了一層“低處不勝寒”的失落景象?！　≌玖⒃?1世紀的今天，我們回顧中國社會經(jīng)濟史學所走過的艱辛而曲折的道路，不能不對我們的前輩們及同仁們的不懈探索與努力堅持致以崇高的敬意。正是有了這么一代又一代人的薪火相傳，中國的社會經(jīng)濟史學才能沖破艱難困境，逐漸步入了一個比較繁榮的時期。時至今日，中國的社會經(jīng)濟史學已經(jīng)形成了兩大居于主流地位的學術(shù)流派，這就是以嚴中平、李文治、吳承明教授等為代表人物的“國民經(jīng)濟史學派”和“新經(jīng)濟史學派”，以及以傅衣凌教授為奠基人的中國社會經(jīng)濟史學派，也稱為“新社會史學派”。前者注重于經(jīng)濟學理論的探索，并且將其運用于中國經(jīng)濟歷史發(fā)展規(guī)律的考察，通過宏觀、中觀、微觀多層面及其相互結(jié)合轉(zhuǎn)變的研究，從中尋求中國傳統(tǒng)社會自身蘊藏著眾多的向近代化轉(zhuǎn)型的能動的積極因素；而后者則特別注重從社會史的角度研究經(jīng)濟史，在復雜的歷史網(wǎng)絡中研究二者的互動關系，注重深化地域性的細部考察和比較研究，從特殊的社會經(jīng)濟生活現(xiàn)象中尋找經(jīng)濟發(fā)展的共同規(guī)律。

內(nèi)容概要

　  《醫(yī)療、慈善與明清福建社會》搜集史料，用力甚勤，征引的史料包括《明史》、《清史稿》、明代歷朝實錄、清代歷朝實錄，各類政書以及省志、府縣志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，還有大量閩人或在閩任職的外省籍著名人物的文集、筆記、小說及海關報告等。本書的意義在以下兩個方面：其一，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方醫(yī)學大量進入中國，從而產(chǎn)生多元化的醫(yī)藥觀，這對中國醫(yī)學和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。透過近代福建觀察中國，觀察西方文明在促進中西方文化交流方面所起的正面作用是很有意義的。其二，鄉(xiāng)土歷史、地域社會是當前史學研究的一個重要領域。明清福建的醫(yī)療慈善事業(yè)相對發(fā)達，由此可見中醫(yī)藥文化史和社會經(jīng)濟史的交融，可見醫(yī)療、慈善在體恤民眾、診治疾病、醫(yī)療保健和社會穩(wěn)定中所起的重要作用?！夺t(yī)療、慈善與明清福建社會》出版將有裨益于后之學者，有助于增加我們對于明清中國社會經(jīng)濟史和中醫(yī)藥文化史的了解。

作者簡介

　　王尊旺，男，1975年生，山東巨野人，福建中醫(yī)藥大學公共管理系講師，出版專著一部（合著），在《世界宗教研究》等雜志發(fā)表論文十余篇?！　±罘f，女，1974年生，山東巨野人，福建省閩江學院歷史系副教授，歷史學博士，出版專著一部（合著），在《臺灣研究》等雜志發(fā)表學術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

序第一章 醫(yī)學、慈善與明代福建社會第一節(jié) 明代福建醫(yī)療機構(gòu)及其社會活動第二節(jié) 明代福建養(yǎng)濟院的發(fā)展第三節(jié) 明代福建瘟疫與社會應對第二章 清代福建的醫(yī)療與慈善第一節(jié) 清代福建養(yǎng)濟院的發(fā)展與變遷第二節(jié) 清代福建瘟疫與社會互動第三節(jié) 清代福建育嬰堂的運作與民間社會第三章 西醫(yī)入閨與晚清福建社會第一節(jié) 晚清福建的西醫(yī)發(fā)展第二節(jié) 晚清來閩西方人的中醫(yī)觀第三節(jié) 晚清福建社會西醫(yī)觀的歷史變遷第四節(jié) 在教會與社會之間：以福建第一位女西醫(yī)許金訇為例第四章 結(jié)語與思考附錄明清福建醫(yī)療慈善大事年表一、明代福建醫(yī)療機構(gòu)年表二、明代福建養(yǎng)濟院年表三、明代福建瘟疫年表四、明代福建義冢年表五、清代福建瘟疫年表六、清代福建養(yǎng)濟院年表七、清代福建義冢年表八、清代福建育嬰堂年表九、晚清福州藥材貿(mào)易年表十、晚清廈門藥材貿(mào)易年表主要參考文獻后記 

章節(jié)摘錄

　  何朝暉則根據(jù)嘉靖《太平縣志》的記載將明代設立養(yǎng)濟院的時間確定為洪武二年（1369）。第三，從明代全國其他地方看，明代洪武二年（1369）、三年（1370）設立養(yǎng)濟院的記載比比皆是，如浙江省《象山縣志》載：“洪武二年令天下置養(yǎng)濟院以處孤貧殘疾無依者，是院宋日居養(yǎng)院，元日孤老院，國朝改今名。”浙江省永康縣養(yǎng)濟院在“縣東二里地名東庫，其制正屋三間、東西屋各五間，洪武三年知縣吳弘道建”。另外在正德《德安府志》、嘉靖《尉氏縣志》、隆慶《海州志》中也有洪武二年（1369）各地設立養(yǎng)濟院的描述。由此可見，洪武五年（1372）之前設立養(yǎng)濟院系全國性行為，此前應當有一個全國性政令的頒布。第四，張萱本人的說法也有自相矛盾之處。無論是史料記載還是學界的研究均表明，“孤老院”一詞的稱謂系元代使用，明代未見頒布設立孤老院的相關法令，因此，張萱“洪武五年詔天下郡縣置孤老院”的記載可能存在錯誤。當然，洪武五年（1372）各地設立養(yǎng)濟院的記載也隨處可見，不過這與該政令何時頒布沒有必然的聯(lián)系。　  據(jù)筆者推斷，明代頒布在全國推行養(yǎng)濟院事業(yè)的時間應為洪武元年（1368）。盡管目前還沒有“是年下令設立養(yǎng)濟院”等類似記載的確切史料，但我們?nèi)钥陕詫て渲虢z馬跡。洪武元年（1368）八月，朱元璋詔以金陵為南京定為國都，隨即頒大赦天下詔書，涉及軍事、經(jīng)濟、流民、災荒、禮儀、教育、司法和地方官職責等諸多方面，為更有效地加強對國家的治理，朱氏特別強調(diào)“民間有不便事宜，與利所當興害所當除詔書所不載者，有司明白具聞。于戲民墮涂炭十有七年，今天下甫定，光岳之氣于焉始復繼，今宜各修爾業(yè)厚爾生，共享太平之福，以臻雍熙之治”。　  ……

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