中國(guó)古典詩(shī)詞曲鑒賞

前言

　　最近，從事古代文學(xué)教學(xué)與研究的幾位師友聚會(huì)，鐘振振先生提出：“我們現(xiàn)在搞中國(guó)古典文學(xué)研究，應(yīng)該回歸本位，落實(shí)到審美。”他說(shuō)：“現(xiàn)在學(xué)界做了很多很有成效的工作，包括考據(jù)、整理、宏觀的論述，都是需要的，都是很重要的工作，但如果把這些工作認(rèn)為是中國(guó)古典文學(xué)研究的全部，那就可能不夠完整，因?yàn)闅w根到底文學(xué)研究的終極目的是要研究它的審美，因?yàn)楣糯鷥?yōu)秀作品本身是一個(gè)美的東西，我們要把這些美的東西普及到全民族去，讓大家都得到思想道德上的陶冶，得到審美上的愉悅，提高整個(gè)民族的文化品位。”鐘先生還感慨：“現(xiàn)在很多博士、碩士寫論文，文化背景闡述、考據(jù)等等都不錯(cuò)，一牽涉到文學(xué)審美方面，很難看到有很好的見(jiàn)解和感受。他把絕代佳人當(dāng)活體解剖了，沒(méi)有把它當(dāng)美人來(lái)欣賞?！睂?duì)于鐘先生的話，我有同感。出現(xiàn)鐘先生所說(shuō)的情況與一個(gè)時(shí)期文學(xué)研究領(lǐng)域鄙薄文學(xué)鑒賞的傾向有關(guān)，這是很不應(yīng)該的。實(shí)際上在人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，鑒賞占有極重要的地位。作家的創(chuàng)作與接受者的欣賞是互相依存的，沒(méi)有創(chuàng)作出來(lái)的作品，當(dāng)然談不上欣賞，但沒(méi)有欣賞，作品就是被閑置冷落的，價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)。此外，文學(xué)鑒賞對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，還能從人民群眾和歷代有見(jiàn)地的鑒賞中獲得啟發(fā)，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從而在更高層次的審美理想、審美趣味的指導(dǎo)下，提高自己的創(chuàng)作。創(chuàng)作與鑒賞之間的溝通，是人類文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的主渠道，其他訓(xùn)詁、考據(jù)、背景闡述和批評(píng)，是幫助從事鑒賞，或是給鑒賞進(jìn)行理論總結(jié)和提升，反饋于創(chuàng)作的?！　≌嬲龑?duì)作品有切實(shí)感受和體會(huì)的鑒賞并不容易，它固然需要對(duì)文本以及作家經(jīng)歷、社會(huì)背景等的全面了解，但更需有一種美的感悟力，有一種對(duì)藝術(shù)作品情境的復(fù)原乃至再創(chuàng)造的能力。讀聞一多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》、關(guān)于張若虛《春江花月夜》的闡釋，就仿佛被帶到當(dāng)時(shí)的情境之中，那是怎樣一種感悟和美的創(chuàng)造力!好的鑒賞是歷代文學(xué)傳播中一種最積極的推動(dòng)力。　　趙其鈞先生長(zhǎng)期從事古代文學(xué)教學(xué)與研究，從《詩(shī)》、《騷》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，涉獵既深，創(chuàng)獲尤多。他的知識(shí)豐富，視野寬廣，感受敏銳，又有很強(qiáng)的理論剖析能力。

內(nèi)容概要

真正對(duì)作品有切實(shí)感受和體會(huì)的鑒賞并不容易，它固然需要對(duì)文本以及作家經(jīng)歷、社會(huì)背景等的全面了解，但更需有一種美的感悟力，有一種對(duì)藝術(shù)作品情境的復(fù)原乃至再創(chuàng)造的能力。讀聞一多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》、關(guān)于張若虛《春江花月夜》的闡釋，就仿佛被帶到當(dāng)時(shí)的情境之中，那是怎樣一種感悟和美的創(chuàng)造力！好的鑒賞是歷代文學(xué)傳播中一種最積極的推動(dòng)力。　　趙其鈞先生長(zhǎng)期從事古代文學(xué)教學(xué)與研究，從《詩(shī)》、《騷》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，涉獵既深，創(chuàng)獲尤多。他的知識(shí)豐富，視野寬廣，感受敏銳，又有很強(qiáng)的理論剖析能力。面對(duì)作品，他深入進(jìn)去了，與古代作家靈犀相通，把作品的意境和他的獨(dú)到感受傳達(dá)給讀者。因而讀其鈞先生的鑒賞之作，總覺(jué)得是一次次被他帶進(jìn)了古代作家的藝術(shù)天地，心靈啟動(dòng)了，眼界打開了，審美的體驗(yàn)獲得了，而鑒賞力也在不知不覺(jué)中提高了。

書籍目錄

序贈(zèng)給貪吝者的歌——《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》偶然與必然釀造的人生——蔡琰《悲憤詩(shī)》用“內(nèi)在的光芒”塑不朽的形象——《白頭吟》（漢樂(lè)府·本辭）“筑怨興徭九千里”的悲劇——陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》勝語(yǔ)妙在自然低婉源于深情——徐干《室思六首》（其三、其六）歷盡悲苦的愿望與告誡——阮璃《駕出北郭門行》開創(chuàng)不是來(lái)自偶然——左思《嬌女詩(shī)》形象再造中的愛(ài)憎與現(xiàn)實(shí)意義——陶淵明《詠荊軻》 治“偏”之法在于“全”——陶淵明《責(zé)子》不囿于舊的藝術(shù)創(chuàng)新——顏延之《秋胡行》急覓則失味細(xì)嚼方知妙——鮑照《代東門行》似稚似老亦物亦人——鮑照《梅花落》事因情生情事相融——鮑令暉《古意贈(zèng)今人》“情詞宛轉(zhuǎn)，淺語(yǔ)俱深”——何遜《與胡興安夜別》興風(fēng)狂嘯亦回眸——何遜《見(jiàn)征人分別》“何之難摹，難其韻也”——何遜《相送》工整而不呆板自然而不堆砌——江總《閨怨篇》抒懷詠志為送別詩(shī)的一格——駱賓王《于易水送入一絕》友情自在調(diào)侃中——杜審言《贈(zèng)蘇綰書記》情感乃景物的藝術(shù)靈魂——王勃《山中》情真語(yǔ)實(shí)相反相成——宋之問(wèn)《渡漢江》“文不按古，匠心獨(dú)妙”——賀知章《詠柳》“只有詩(shī)人才能表現(xiàn)的東西”——賀知章《回鄉(xiāng)偶書》（其一）“花落”未必春去也——孟浩然《春曉》月近人愁風(fēng)韻天成——孟浩然《宿建德江》明快綿密 以少勝多——王昌齡《從軍行》（其五）“文辭氣力通變則久”——王昌齡《送柴侍御》貴在尊重藝術(shù)的規(guī)律——祖詠《終南望余雪》“妙在讓形象說(shuō)話”——李白《玉階怨》似拙非拙放異彩明月故鄉(xiāng)情千載——李白《靜夜思》“好的東西不在于細(xì)——李白《秋浦歌》灑脫亦有情似水——李白《沙丘城下寄杜甫》博采眾長(zhǎng)與不可無(wú)我——李白《聞王昌齡左迂龍標(biāo)遙有此寄愛(ài)月愛(ài)山猶愛(ài)子——李白《寄東魯二稚子》憤世嫉俗與樂(lè)觀浪漫的統(tǒng)一——李白《山中問(wèn)答》奇特源于形象的自然生發(fā)——李白《望廬山瀑布》以水寫山山更險(xiǎn)——李白《望天門山》感覺(jué)隨心情而變——李白《早發(fā)白帝城》“詩(shī)人之言，不足為實(shí)也”——李白《秋下荊門》“傷心”更在言辭外——李白《勞勞亭》夸張而不失實(shí)深遠(yuǎn)而又自然——李白《春夜洛城聞笛》“動(dòng)人春色不須多”——崔顥《長(zhǎng)干曲四首》（選二）……編后瑣言

章節(jié)摘錄

　　古人曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人之言，不足為實(shí)也。”那意思大概就是說(shuō)詩(shī)是具有凝練、概括、夸張、含蓄等特色，因此詩(shī)中語(yǔ)言的含意往往不能就字面講死，講“實(shí)”，所謂“說(shuō)詩(shī)者不以辭害志”也。比如這首詩(shī)的三四兩句，如果只理解為詩(shī)人在向我們表白“此行”的目的，不是為了吳地的美味佳肴，而是要去欣賞剡中的名山，那就未免太表面了，太“實(shí)”了。說(shuō)“實(shí)”了，反而不實(shí)，因?yàn)檎嬲摹叭胴咧小?，那還是若干年以后的事了。那么它的含意到底是什么呢？要解答這個(gè)問(wèn)題，還得回到詩(shī)的第三句，從張翰所說(shuō)的話來(lái)看，他是把“名爵”與“鱸魚膾”（說(shuō)得雅一點(diǎn)就是“適志”，說(shuō)得明白一點(diǎn)就是“思鄉(xiāng)”）對(duì)立起來(lái)，于是棄其前者，而就其后者（至于還有沒(méi)有什么“見(jiàn)機(jī)而作”，遠(yuǎn)身避禍，那是別人事后的議論，李詩(shī)不涉及此意，可以不論）。那么李白呢？他對(duì)后者態(tài)度明朗——“此行不為鱸魚膾”，對(duì)前者呢？詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)。可是，“秋下荊門”以后的所言、所行，就把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得很清楚了。第一，“此行”并沒(méi)有“人剡中”，而是周游在江漢一帶，尋找機(jī)會(huì)，以求仕進(jìn)；第二，他還明白地聲稱：“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游?！保ā渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》）他還希求“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。這種建功立業(yè)的宏愿、積極用世的精神，不是和張翰的態(tài)度恰恰相反嗎？可見(jiàn)詩(shī)人此時(shí)對(duì)“名爵”和“鱸魚膾”均一反張翰之意，只不過(guò)在詩(shī)中說(shuō)一半留一半罷了。當(dāng)然這也是“適志”，是“適”其辭親遠(yuǎn)游、建功立業(yè)之志。詩(shī)的第四句又該怎樣理解呢？飽覽剡中的名山佳水誠(chéng)然也是詩(shī)人所向往的，早在他出蜀之前這種興趣就已經(jīng)顯露出來(lái)了，不過(guò)聯(lián)系上一句來(lái)看，就不能僅僅局限于此了?！　　?/pre>








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