西游記

內(nèi)容概要

　　《圖說天下：西游記》是我國古代最負(fù)盛名的神魔小說。作者通過唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事，寄托了對社會現(xiàn)實的批判。其中孫悟空的形象更是我國古典小說不楞多得的藝術(shù)形象之一，它的叛逆性格和反抗精神，尤為廣大讀者所喜愛。　　《圖說天下：西游記》的語言以明代流行的南方官話為基礎(chǔ)，與現(xiàn)代漢語差別較大。專家學(xué)者在翻譯時晝保持原著的語方風(fēng)格，并進(jìn)行了再加工，使用權(quán)它更適合小學(xué)以上文化程度的讀者閱讀。

作者簡介

作者：(明)吳承恩吳承恩，(1501-1582)，漢族。字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市楚州區(qū))人 明代小說家。吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了82歲?！短靻⒒窗哺尽吩u價他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時”。不過都是他死后的事了。他一生創(chuàng)作豐富，但是由于家貧，又沒有子女，作品多散失。據(jù)記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。目前只遺留后人輯的《射陽先生存稿》四卷。一般公認(rèn)他是中國的《西游記》的最后定稿作者，但也有觀點認(rèn)為不是，目前在學(xué)術(shù)界保持著爭議(舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機(jī))。出生于一個由下級官吏淪落為小商人的家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為兒子取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。吳承恩小時候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時代他就因為文才出眾而在故鄉(xiāng)出了名，受到人們的賞識，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減，這對他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。30歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作，歷時7年。步入青年時代的吳承恩是狂放不羈、輕世傲物的年青人。社會地位的低下，貧窮困苦的處境，使這位大才子狂放不羈，招來了紛至沓來的笑聲，被人交口稱譽(yù)的日子一去不復(fù)返了。吳承恩約二十歲時，與同鄉(xiāng)一位姓葉的姑娘結(jié)婚，婚后感情甚篤。吳承恩雖然狂放不羈，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打擊是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”嘉靖十年，吳承恩在府學(xué)歲考和科考中獲得了優(yōu)異成績，取得了科舉生員的資格，與朋友結(jié)伴去南京應(yīng)鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿鄉(xiāng)里的才子竟名落孫山。第二年春天，他的父親懷著遺憾去世了。接受初次失敗的教訓(xùn)，吳承恩在以后三年內(nèi)，專心致意地在時文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考試中卻仍然沒有考中。吳承恩羞恨交加，這年冬天，竟病倒了。兩次鄉(xiāng)試的失利，再加上父親的去世，對吳承恩的打系是沉重的。在他看來，考不取舉人，不僅付資無由，而且愧對父母，有負(fù)先人。但他并不以為自己沒考取是沒本事，而只是命運(yùn)不濟(jì)，他認(rèn)為“功名富貴自有命，必須得之無乃癡？”吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功?！闭J(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)?。他想“致麟鳳”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)巺浅卸饕簧煌魉?，剛直不阿。他之所以才高而屢試不第，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。他厭惡腐敗的官場，不愿違背本心，對黑暗的現(xiàn)實持否定態(tài)度。他在《二郎搜山圖歌》一詩中寫道：“民災(zāi)翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。野夫有懷多感激，撫事臨風(fēng)三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”認(rèn)為“民災(zāi)”的形成，社會現(xiàn)實的丑惡，原因就在于統(tǒng)治者用人不善，讓“五鬼”“四兇”那樣的壞人當(dāng)?shù)馈Ｋ搿爸瞒滕P”，行“王道”，扭轉(zhuǎn)乾坤，但是懷才不遇，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息。生活困頓給吳承恩帶來的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，他需要操持全家的所有開支，但他卻沒有支撐門戶的能力，更沒有養(yǎng)家活口的手段。家中生活來源，除了每月從學(xué)府里領(lǐng)回六斗米外，只能坐食父親所留遺產(chǎn)了。品嘗了社會人生酸甜苦辣的吳承恩，開始更加清醒地、深沉地考慮社會人生的問題，并且用自己的詩文向不合理的社會進(jìn)行抗?fàn)帯?編輯本段)西游懸念《西游記》的作者是不是吳承恩？數(shù)百年來一直是一個歷史懸案。二十年代，胡適與魯迅從清代學(xué)者中論證出《西游記》作者是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩。但是，從目前所能見到的各種《西游記》版本，都沒有一部是署名吳承恩所作的。最近，北京圖書館出版社推出《話說吳承恩———〈西游記〉作者問題揭秘》一書，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“清詞宰相”李春芳。其考證思路是從世德堂本《新刻出像大字官板西游記》卷首的“華陽洞天主人?！钡摹靶！弊秩胧?，對比楊致和《西游記》和朱鼎臣《釋厄傳》兩個版本之間增、刪、改的故事情節(jié)變化及發(fā)展，論證小說的成書過程，理順這三個版本的出版順序，結(jié)合其中所體現(xiàn)的佛、道、儒三家思想脈絡(luò)，追根溯源論證《西游記》作者的閱歷及身份，考證出《西游記》一書與吳承恩毫無關(guān)系，真正作者應(yīng)為明嘉靖時代的“青詞宰相”李春芳?！浅卸饔性姟顿浝钍刺贰?，石麓為李春芳的號。李籍隸江蘇興化縣，嘉靖年間狀元及第，因善撰“青詞”而累升宰輔。少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又有號“華陽洞主人”。曾受命總?！队罉反蟮洹?。在《西游記》第九十五回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有余芳。古來長者留遺跡，今喜明君降寶堂。”沈先生發(fā)現(xiàn)，這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主人?！敝傅氖恰熬幾段饔斡洝贰敝??！『m與魯迅主張吳承恩為《西游記》作者的根據(jù)是明天啟間《淮安府志》，該志記有吳承恩作《西游記》，但未說明此為何類圖書。清代咸豐重刻《淮安府志》刪去這一條。從晚唐五代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、元代的《西游記平話》、《西游記雜劇》，到明中葉百回本的出現(xiàn)，《西游記》的創(chuàng)作由民間說話的樸拙、稚嫩，漸次向文人化過渡，終于達(dá)到了藝術(shù)創(chuàng)作的一個巔峰，成為神魔小說創(chuàng)作的典范。對于《西游記》的研究、解讀，從世德堂百回本問世之日起，幾乎就一直沒有停止過：關(guān)于作者、關(guān)于主旨、關(guān)于成書，一直是見仁見智、眾說紛法。迄今為止我們所發(fā)現(xiàn)的不同版本《西游記》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣編輯，要么署華陽洞天主人校，要么署丘處機(jī)撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏沒有一本注明“吳承恩”三字。 使吳承恩成為《西游記》 近乎不可動搖的作者要?dú)w因于胡適、魯迅兩位大學(xué)者的努力。 民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學(xué)者對吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類(即地理類)。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機(jī)所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進(jìn)展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。 1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》中指出，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機(jī)撰，沒有一本承認(rèn)吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來魯迅先生力主吳承恩說，胡適得到魯迅抄給他的材料，便在《〈西游記〉考證》中也持此主張。然而細(xì)觀他們的考證，所依據(jù)的間接材料有二條，直接材料僅一條。間接材料1：吳玉搢(1698－1773)《山陽志遺》卷四：天啟舊《志》(指天啟《淮安府志》)列先生(指吳承恩)為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時?！背醪恢s記為何等書，及閱《淮賢文目》，載《西游記》為先生著?？肌段饔斡洝放f稱為證道書，謂其合于金丹大旨，元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰；而郡志謂出先生手。天啟時去先生未遠(yuǎn)，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義，如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑?；蛟疲河小逗笪饔斡洝?，為射陽先生撰。吳玉搢距《西游記》問世已近二百年，判斷的依據(jù)又唯有明天啟《淮安府志》，他的發(fā)言權(quán)其實和我們差不多。間接材料2：阮葵生(1727－1789)《茶余客話》卷二十一：按舊《志》，稱射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復(fù)善諧謔，著雜記數(shù)種。惜未注雜記書名，惟《淮賢文目》載射陽撰《西游記》通俗演義。是書明季始大行，里巷細(xì)人樂道之，而前此未之有聞也。……按明郡志謂出自射陽手，射陽去修志未遠(yuǎn)，豈能以世俗通行之元人小說攘列己名？或長春初有此記，射陽因而演義，極誕幻詭變之觀耳；亦如《左氏》之有《列國志》，《三國》之有《演義》。觀其中方言俚語，皆淮上之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然，是則出淮人之手無疑。這里判斷的唯一依據(jù)仍是天啟《淮安府志》，據(jù)魯迅先生分析，阮葵生實際上是據(jù)吳玉《山陽志遺》卷四寫成，因為它沿襲了該書將《淮安府志》中“復(fù)善諧劇”作“復(fù)善諧謔”的誤書。吳、阮兩人都提到書中淮上方言，但都是在先肯定吳承恩之作就是小說《西游記》之后的旁證，但學(xué)術(shù)界對小說中的方言問題一直有較大爭論，清初黃太鴻《西游記證道書跋》就已稱：“篇中多金陵方言”。清代稱吳承恩為作者的還有丁宴《石亭記事續(xù)編》、焦循《劇說》等，但他們或據(jù)《淮安府志》，或依《茶余客話》，這意味著將著作權(quán)判給吳承恩的依據(jù)其實只有一條。直接材料：天啟《淮安府志》卷十九《藝文志》一《淮賢文目》：吳承恩：《射陽集》四冊四卷；《春秋列傳序》；《西游記》。章培恒先生根據(jù)這條材料，從正反兩方面進(jìn)行了論證。正面：《淮安府志》沒有說明吳承恩《西游記》的卷數(shù)或回數(shù)，也沒說明該篇的性質(zhì)。歷史上常有兩種著作同名的現(xiàn)象，如清初沈謙與唐孫華就各有一部《東江集鈔》，明代與清代都有一部小說名為《如意君傳》。約比吳承恩大二十歲的安國也寫過《西游記》，不過那是游記之作。因此，并不能據(jù)此斷定吳承恩的《西游記》就是百回本《西游記》。反面：清初著名藏書家黃虞稷的《千頃堂書目》卷八史部地理類有如下著錄：唐鶴征《南游記》三卷吳承恩《西游記》沈明臣《四明山游籍》一卷其時距萬歷二十年(1592)《西游記》首刻刊行已有半個多世紀(jì)，它已是大家熟知之書，可是黃虞稷卻將吳承恩的《西游記》明確歸入地理類，足見該書只是一般意義上的游記，就像與吳承恩同時代的人寫過《東游記》、《南游記》之類的游記一樣。專家們認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者歷來有種種不同說法，大都否認(rèn)為吳承恩所作。也有人認(rèn)為，關(guān)于《西游記》作者，以往也有人提出是李春芳。只根據(jù)《西游記》中的一首詩是暗含李春芳，還不夠有說服力，這只能是一家之言。要真正解開《西游記》作者的歷史之謎，還需要進(jìn)一步發(fā)掘更多的第一手資料。吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀(jì)善。(編輯本段)吳承恩家世考《西游記》的作者吳承恩(1506—1582)，字汝忠，一字以忠，明代中葉淮安人?；窗苍跐h代曾叫射陽縣，縣的東南有一湖泊叫射陽湖，所以吳承恩以“射陽”為號，經(jīng)常自署為“射陽居士”。后代亦有人稱他為“射陽山人”，這大約不是他當(dāng)年的自號。淮安地處淮水之南，秦漢時期為淮陰縣。唐代為楚州，一度時期也曾改稱過淮陰郡，故他在署名時，前面往往冠以“淮陰”二字。這是明清時代兩淮文人的普通風(fēng)氣。關(guān)于吳承恩的家世，目前人們了解的還是很少。因為資料太少了，迄今為止，可供查考的資料主要的只有《先府賓墓志銘》一種?，F(xiàn)在，我就根據(jù)這篇墓志銘和其他一些材料，作如下一些推測。吳承思先世漣水人，是后來遷到淮安的。是什么時間遷居淮安的呢？他自己沒有講，我猜想最遲不應(yīng)晚于明初。其理由有二：第一， 從時間上推算，應(yīng)在明初之前?！断雀e墓志銘》云：先世漣水人，然不如何時徙山陽。遭家窮孤，失譜牒，故三世以上莫能詳也。曾祖諱鼎；祖諱銘，余姚訓(xùn)導(dǎo)；皇考諱貞，仁和教諭。這里所說的曾祖、祖、皇考，均是以吳承恩的父親吳銳的身份來說的。所謂“三世以上”，就是指的這三世，并不包括吳承恩父子，若連他們父子計算，當(dāng)為五世。這五代吳承恩是清楚的，從他父親的曾祖吳鼎向上便“莫能詳也”。吳承恩生于十六世紀(jì)初，距明代開國 130余年。按通常 3 0年為一世的說法來計算，吳承恩向上四代為 12 0年，時間正好是明初?！叭酪陨夏茉斠病钡囊馑迹黠@是說吳鼎并非遷淮始祖，遷淮是他以前的一世、二位甚至幾世的事，只不過是因為沒有譜牒，吳承恩說不清楚罷了。所以，吳氏遷淮不當(dāng)晚于明初。第二，元朝末年戰(zhàn)爭頻仍，淮安所遭戰(zhàn)禍尤為嚴(yán)重，土著居民死散殆盡，人口銳減。據(jù)黃梨洲為淮安楊士杰作的傳記，以及曹鑣《淮城信今錄》、楊慶之《春宵囈?！返扔涊d，“明初誰人存者止七家”?！盎慈恕贝蟾胖傅氖浅莾?nèi)居民，“七家”可能是指七個姓。據(jù)說這七姓是一“節(jié)孝徐(積)、槐樹李、梅花劉、切面張、面合王、裱背王、南門潘(塤)”等幾家。此外，還有人說七姓中有姓吳的，但那是指的是后來中進(jìn)士做過御史的吳節(jié)、吳那一家，與吳承恩并無瓜葛。吳承恩的祖先不是淮安元代遺民，而是元末明初從漣水遷入的。明初，明太祖針對江北居民稀少的狀況實行移民政策。來誰的移民多遷自江南，而且多為富戶或軍官。至今淮安許多人還世代相傳說自己老家是江南蘇州或其他什么地方。吳承恩家由北向南，自然不屬于這個潮流，應(yīng)該是元末明初破產(chǎn)農(nóng)民的流遷。吳承恩祖先遷淮后是從事什么職業(yè)的呢？《先府賓墓志銘》中沒有談及。當(dāng)時遷淮的人中有的是軍籍，隸戎于淮安衛(wèi)、大河衛(wèi)、寬河衛(wèi)等衛(wèi)所；有的是商籍，從事商業(yè)活動；也有一些人是先人在淮做官而定居下來的；有些人家從事醫(yī)業(yè)，如潘家、盧家；還有很多人家從事儒業(yè)，依靠讀書做官吃飯，等等。吳承恩家不是軍籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一開始就是業(yè)儒的。據(jù)《先府賓墓志銘》記載，吳承恩家出過兩代學(xué)官：曾祖吳銘做過浙江余姚縣的訓(xùn)導(dǎo)，祖父吳貞由例貢做過浙江仁和縣(今杭州市)的教諭(同治《山陽縣志》卷九、光緒《杭州府志)卷一0二的記載均為訓(xùn)導(dǎo))。訓(xùn)導(dǎo)與教諭都是官微俸薄的冷官，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，顛沛流離，妻兒往往不能團(tuán)聚在一起。當(dāng)吳承恩的父親吳銳四歲時，其母梁氏，帶著他一起去仁和，夫妻父子團(tuán)聚以享天倫之樂。團(tuán)圓的日子還未過數(shù)月，不幸的事情發(fā)生了：吳銳的父親即吳承恩的祖父吳貞競病逝任所。梁氏無奈，只有帶著四歲的孤兒吳銳回淮。由于他家兩代經(jīng)營的是“九儒十丐”的“窮儒”，既無什么積蓄，更無其他收入，所以家境越來越窮。因為窮，又無親友接濟(jì)，吳銳到了上學(xué)的年齡也不能上學(xué)，比別人家孩子遲了好幾年，才開始進(jìn)入社學(xué)讀書。因為無錢給社學(xué)先生送禮，先生就不怎么教吳銳。但是，吳銳很聰明，在旁邊專心聽先生給別人講，居然學(xué)到了所有的課業(yè)，并且學(xué)得很好。吳銳的聰慧感動了社學(xué)先生，得到了先生的贊賞，推薦他到鄉(xiāng)學(xué)去繼續(xù)讀書。但終因吳家家計困難而沒有去成。梁夫人痛心疾首地說：“吳氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”先是梁夫人哭泣，接著吳銳也跟著哭，母子抱頭痛哭一場了事。吳銳失學(xué)以后干些什么我們無法知道，但他到二十歲的時候，便娶了小商人徐家的女兒成了家。佛家世代賣花邊花線一類小商品，吳說便承襲了他家的行業(yè)，坐在店堂里成了一個小商人。從這一段記載中，我們可以看出吳承思家的一些老底。所謂“修文二世”，大概就是指的承恩的曾祖吳銘和祖父吳貞。再進(jìn)一步細(xì)細(xì)琢磨這句話，似乎吳家業(yè)儒的也僅此兩代，其先世并不是讀書人家。吳家先世既非業(yè)儒，又非軍籍，更非官宦，此外要么就是從事農(nóng)業(yè)，要么就是經(jīng)營商業(yè)。兩相比較，我認(rèn)為他家初遷淮時經(jīng)營的是小商業(yè)可能更象些。這里有兩條理由。一、吳承恩家并無地產(chǎn)收入。有人說，吳家遷淮后原住在二鋪灌溝，從事的是農(nóng)業(yè)。他們的根據(jù)是因為吳承恩死后葬在那里，并稱那兒為“先垅”。這個證據(jù)是不足為憑的?！佰狻本褪悄沟?，“先垅”是先人墓地的意思，并不說明他家在那兒有多少土地。城里人死了總不能埋在城里，葬到鄉(xiāng)下去是必然的，在鄉(xiāng)下買一塊土地作為墓地是正常的事情。當(dāng)然，吳家一開始就置下這塊地產(chǎn)，自然用不著再去買的。但我想那樣是不大可能的。吳家由漣水遷來，如果原來就是地主富戶，那他就不會放棄原有的土地，拋開家園到這兒來重置田產(chǎn)，如果是破產(chǎn)農(nóng)民遷來，那他更不會有錢到淮安鄉(xiāng)下買田。明初從江南向江北移民，是因為江北地多人稀，動員江南富戶到江北墾荒，是有開發(fā)江北的目的的。當(dāng)時是用行政手段“趕”來的，淮安至今農(nóng)民中仍有“洪武趕散”的說法。明初漣水的經(jīng)濟(jì)狀況不會比淮安好，吳家遷淮決不是因為是富戶而被“趕”來的。從另一個方面來講，如果吳家擁有一定的地產(chǎn)，當(dāng)做教諭的吳貞死后，吳家不至于窮到那種地步，吳承恩的父親連個社學(xué)都上不起，遲了幾年才上；上了社學(xué)又無錢給先生送禮，以致受人歧視；到了最后還是輟學(xué)了事。依我的推測，他家簡直沒有什么地產(chǎn)，他家先輩遷淮后根本不是農(nóng)民。二、我認(rèn)為吳家來淮后就住在河下。當(dāng)時河下在淮河(當(dāng)時也叫黃河，黃河奪淮后，這一帶淮河下游也是黃河的下游。)，西邊則是運(yùn)河，河下處在兩河之間，是一個商埠。當(dāng)時從各地來的商人和各種職業(yè)的人很多，大都聚居在這里。這些人后米都逐漸入了山陽籍。他家遷淮后落腳于河下，處在一個家家經(jīng)商的街市之中，從而受其影響，從事某種小商業(yè)來謀生是很自然的事情。從現(xiàn)在他家在河下的周圍環(huán)境來看，正是這樣的情況：打銅巷、釘鐵巷、粉章巷、估衣街包圍在他家的四周。這些巷子里的居民基本上經(jīng)營著巷名中所列的行當(dāng)。當(dāng)經(jīng)商有了余利，生活狀況有所改善，就向讀書做官的方向進(jìn)取，并且有了一些成效，出現(xiàn)了兩代學(xué)宮(盡管吳貞是例貢生出身，可能要出一點錢，但正好證明他家既有讀書子，經(jīng)濟(jì)上又小有富余)。這時，他家便拋棄了原來所經(jīng)營的與現(xiàn)在做官(雖然是不入流的小官)身份不相稱的商業(yè)，生活來源就靠做學(xué)官的微薄俸祿來維持。一旦這條道路出了問題就會出現(xiàn)麻煩。果然，吳貞死了，沒有官俸了，全家生活立即出現(xiàn)危機(jī)，連吳說上社學(xué)讀書都困難。如果是官僚兼地主的家庭，是不會出現(xiàn)這樣的問題的。吳家沒有地產(chǎn)，生活艱難，是可以想見的。這時為生活所逼，“修文二世”的書香子弟，中途輟學(xué)，弄到店堂做起小生意來，一下子又退回到了小商人的地位。這對于吳家來說，祖上經(jīng)營過的職業(yè)，后人重新拾起，輕車熟道，一般情況下是很自然而不突兀的。吳承恩說他家的境況“窮孤”?！案F孤”是他家世的主要特征。所謂“窮”，主要是指經(jīng)濟(jì)上困難。如前所述，他家確實不富裕，有時比較艱難。另外，也可能兼有指命運(yùn)不太好的意思，幾代以來曲曲折折不發(fā)達(dá)，沒有交上當(dāng)大官、發(fā)大財?shù)暮眠\(yùn)。已經(jīng)做了兩代小官了，結(jié)果不但沒有上升，反而又回到了原來的地位，陷入艱難困境。所謂“孤”，大概指人丁不興旺，幾代單傳，勢單力薄，人口不多。吳家困難了，無人資助，受人欺侮了，也沒有人為他撐腰；吳承恩的父親受盡了官府胥吏的敲詐勒索，也沒人為他說句公道話。這些明顯看出他的家族是多么“窮孤”、寒微。家族內(nèi)既沒有做大官賺大錢的人可以作為他家政治上或經(jīng)濟(jì)上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，現(xiàn)在還沒發(fā)現(xiàn)他的家族中其他人的記載。種種跡象表明他家可能幾代單傳。吳承恩的親戚關(guān)系中，也沒有什么值得炫耀的。祖上的親，吳承恩沒有談到過，大概無足稱道。祖母梁氏娘家何處不清楚，八成是淮安人。當(dāng)時淮安梁家也不顯耀，舅祖的情況也不知道。未見有祖姑母的記載，無從談起。嫡母徐氏是個商人的女兒，生母張氏何許人也更一無所知。關(guān)于舅家及姑母家，竟連片言只語也未見，或者干脆就沒有姑母。吳承恩的父輩以上親屬情況，簡直是個謎。有人樂于稱道吳承恩自己這一代中的兩門親戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅葉家。他們分別是沈翼和葉淇的后裔。沈翼和葉淇二人，分別在景泰年間和弘治年間任過南、北戶部尚書，這兩家在淮安都很有地位。但是，吳承恩的姐夫和妻子大概只是這兩家的族人，并非這兩位尚書大人的嫡傳裔孫。然而總算是沾親帶故，有一點親戚關(guān)系?，F(xiàn)在我們就來看看這兩門親戚的情況。先說姐夫沈家。《先府賓墓志銘》云：“徐夫人生一女承嘉，適同郡沈山?！睋?jù)此可知，吳承恩的姐夫叫沈山。怎么知道沈山與沈翼是本家的呢？這是沈山的女兒的兒子即外孫，也就是吳承恩的表外孫丘度，為他的父母撰寫的墓志銘中反映出來的。該墓志銘云?！跋蚧纯しQ大姓者，先尚書沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孫女也?！贝四怪俱懹衷?，其外祖母是“吳太夫人”，“射陽吳公，母舅也”。由此可知，丘度的母親沈氏是吳承恩的外甥女，即“吳太夫人”吳承嘉的女兒。那么，吳承恩的姐夫沈山當(dāng)即為“先尚書沈公之族也”?；窗伯?dāng)時姓沈的尚書只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族譜中均有明確記載，而且沈氏族譜中還把丘度作為重要親戚記載進(jìn)去。這些都是確證。據(jù)丘度《平涯公墓志銘》，沈氏“先世家東魯，國初始祖七一公避兵徙山陽，遂家焉。后嗣以科目顯，其占甲第有諱翼者，累宮南京戶部尚書，正統(tǒng)間有御虜功。諱珤者，官吏科都給事中，升太仆寺少卿，直聲于臺剩諱純者，累官至四川右布政，功在生民……綸音赫奕，科名蟬聯(lián)，吾淮數(shù)巨姓宦族，指首屈則及沈?！边@確實是一個顯赫的家族。然而，此沈氏族譜中竟然沒有沈山的名字，更沒娶吳氏的記載。按照丘度與沈氏家族的關(guān)系，沈山應(yīng)是沈 。沈 或者就是沈山的譜名、后改名。這有如下根據(jù)：一、丘度撰《平涯公墓志銘》云：“夫沈族乃淮之喬木一舊家，吾母敕封贈恭人毓秀之門，而平涯公與余有表兄弟之雅者也。”平涯公名沈樸，字質(zhì)夫，別號平涯，長丘度三歲。二、沈倩《上林苑監(jiān)署丞丕顯府君行略》云：“丘公震岡(丘度字震岡)，先祖中表昆弟也?！鄙蛸坏南茸婕瓷驑恪Ｈ?、沈培寬《府君行述》云：“曾王父見背時，王父完白公年十二，托孤于表兄震岡丘公?！鄙蚺鄬挼脑娓敢策€是沈樸。以上這些記載均見沈翼的族譜。按：沈樸的父親叫沈天資，祖父叫沈 ，曾祖叫沈瑄，高漢名沈詡，詡為沈翼之二兄。既然沈樸與丘度為中表兄弟，那么，沈天資應(yīng)為丘度之母舅，與丘度母親沈氏為親兄妹或親姐弟，天資之父沈 當(dāng)為丘度的外祖父，即吳承嘉所嫁之夫名沈山者。我想這是不可改易的推論。沈氏族譜中不名沈山而叫沈五盈，可能沈山是初用名，后來改作沈五盈。改名的緣故。據(jù)沈氏族譜記載，沈 字朝用，配寧氏、王氏，但是沒有吳氏的記載。這大概因為吳家“窮孤”，吳承嘉嫁到沈家僅僅是側(cè)室，甚或是妾，而且可能沒有生男孩子的緣故。沈山的年齡可能比吳承嘉大得多。沈翼行三，生于 1392年，其二兄沈詡的生年當(dāng)更早一些。沈山為沈詡四子沈瑄之獨(dú)子，是沈詡之第三代，生年當(dāng)晚二世。如果以30年為一世，一二世為60年，當(dāng)為1450年頃。如果再加上可能有的其他一些特殊情況，再加長一些時間，至近應(yīng)為1460年或1470年頃。而他的長子沈天資生于 1500年，兩者差距比較大，所以，沈山的生年可能較早，甚至與吳承恩的父親吳銳的生年接近(吳銳生于1461年)。根據(jù)上述情況分析，沈山僅是沈尚書的侄孫，承恩的姐姐承嘉又非沈山的原配夫人，僅是族譜上無名的配偶，所以這門親戚無足稱道。加之沈氏到了沈山這一代沒有出達(dá)官貴人，更沒有什么可以值得炫耀的。因此，吳承恩僅在其父墓志銘中，按通常慣例提了一下沈山的名字，并未作進(jìn)一步的介紹，在其他地方也絕未提及。后來丘度中了進(jìn)士做了官，丘度的血管里流有沈氏的血液，所以沈氏與丘家的關(guān)系才得以增強(qiáng)，而連帶的沈家與吳家的關(guān)系才被看重。從這里，我們也可看出、吳承恩家當(dāng)初的社會地位是如何的低下。吳承恩的岳父葉家的情況也有點相類似。葉氏先祖為南宋初年宰相葉衡，世居浙江之金華。葉淇曾祖葉颙，在元代以詩名世，著有《樵云獨(dú)唱》，祖父葉土廉，洪武初戍淮，遂為淮安衛(wèi)人?！睹魇贰肪硪话宋逵腥~淇傳。據(jù)傳，淇字本清，景泰五年進(jìn)土，授御史，成化中累官至大同巡撫，弘治四年為戶部尚書，尋加太子太保。墓志銘為李東陽撰。據(jù)墓志，葉淇生于1426年，卒于1501年。他“長身修髯，見者知為偉器，”“配何氏，贈夫人，繼闕里孔氏，封夫人，皆有內(nèi)行”。何氏事不詳，孔氏，即吳承恩為之撰《壽葉太老夫人八十頌》和《葉太母挽詩序》(見《射陽先生存稿》卷一、卷二)的“葉大老夫人”和“葉太母”。承恩在這兩篇文章中說：“先尚書國柱臣，康乂海內(nèi)，震宮保翊”，“太夫人秀鍾闕里，為先師四十五代之真裔”。又說；“承恩叨忝婚姻，班太母曾孫之末”。雖然吳承恩在《先府賓墓志銘》中僅言他“娶葉氏”，未明言是出于哪一個葉家，但我們從這兩篇文章便可知道葉氏是葉淇的后裔，是葉淇曾孫一輩的族人。葉太母孔氏生于1468年，比她丈夫葉淇小四十二歲，葉淇去世時她年僅三十四歲。從時間上推算，承恩妻葉氏根本不可能是孔氏親曾孫女，僅在曾孫這一“班”中，而且又是“末”?？磥沓卸髌奕~氏并非葉淇的嫡傳子孫。李東陽所撰的葉淇墓志中關(guān)于孔氏的記載，僅在明刻本《懷麓堂文后稿》卷二十四中有之，到了此書的清刻本中，“繼闕里孔氏，封夫人，皆有內(nèi)行”幾個字被刪去了。這就使我想起吳承恩的姐姐吳承嘉來。大概婦女嫁作繼室、側(cè)室，或者未生兒子的，就是這樣的命運(yùn)。被封為夫人的孔氏尚且如此，平民百姓的女子吳承嘉不入沈氏族譜還有什么的可說呢？葉淇弟兄二人，其弟名葉洋。洋子葉贄，宇崇禮，天順庚辰進(jìn)土。據(jù)天啟《淮安府志》卷十六記載，他“當(dāng)官外和內(nèi)嚴(yán)，庶獄緣請定法，人不敢干以私。歷守三大郡，孜孜盡職，不拂情以招怨，不立異以邀名。累工、刑二部侍郎”。此叔侄二人是當(dāng)時葉氏的重要人物。葉贄子葉筌，號笛溪，為承恩的叔丈人?！渡潢栂壬娓濉肪硪辉姟都牡严~太文》、卷四《賀笛翁太丈七帙障詞》，即為他所作。葉筌家庭條件十分優(yōu)越，父親為朝廷大吏，自己承其蔭為光祿寺典簿(同治《山陽縣志》卷九)。叔叔葉寶很有錢，據(jù)說葉贄入官至歸隱四十余年，出入供費(fèi)皆出于他。障詞中說，葉筌“處則為貴公子，出則為賢士夫，倦而歸也則為鄉(xiāng)耆勘。少年時喜歡交結(jié)各種人，“江湖游俠，時候于其門；異端方伎，日列于其前”。既而改變生活方式，結(jié)交皆海內(nèi)名士：“懸箔而有琴棋，揮金以收書畫。橫長笛，撰小詞，尋奇春雨之亭，避俗水西之館”。但他終身輕財重義，“方其乏，則朝儲忘乎午餐；時其豐，則食客倍于家眾”。吳承恩雖然是他的侄倩，但因為是當(dāng)時的名士，仍然被他“禮之為上客”。他們的友情是很好的。當(dāng)葉筌在京城時，承恩作詩《寄笛溪葉太丈》，發(fā)出“物情懸舊賞，離夢繞滄波”的感概，要葉筌“應(yīng)念故山蘿”。其實，葉筌比吳承恩大不了幾歲。障詞說，隆慶四年(1570年)是葉筌的七十壽辰，那么，他當(dāng)生于1501年，與吳承恩的年齡相仿佛。障詞還說，“承恩締姻門下余四十年”。這句話需要作些斟酌?！坝唷碑?dāng)為“馀”之誤植，但字書說“余”、“馀”相通，古人喜歡用通假字，這可姑且置之勿論?！坝嗨氖辍痹诠艥h語中意為“垂四十年”、“接近四十年”，因此這句話很成問題。我們將“余四十年”盡量說得大一些，為三十八、九年，到1570年吳承思才結(jié)婚三十八、九年，那么他結(jié)婚的時間當(dāng)為1532年頃。這一年吳承恩父親剛剛?cè)ナ溃麨樗赣H撰寫墓志中剛好趕上與上“娶葉氏”，這未免過于玄了些。而且，吳承恩此年已將近三十歲了，對于一個幾代單傳、四十多歲方得獨(dú)生子的家庭來說，恐怕決不會讓孩子到了三十歲，自己到了七十多接近死期才讓孩子結(jié)婚成家。因此，我認(rèn)為這“余四十年”當(dāng)為“四十余年”之誤。這樣的話，承恩的結(jié)婚年齡在二十來歲，方可說得過去。葉筌的兒子葉恩，為嘉清二十九年進(jìn)土，官御史，孫子葉允武，中萬歷二十年武會試第一。這已是吳承恩身后的事了?？傊?，吳承恩的這門親戚就是這樣的狀況，似乎要比沈氏家族好一些。吳承恩有幾個子女？也沒有記載。他有過兒子，名叫鳳毛，但很早就去世了。有沒有其他子女無法知道。陳文燭為他作的《花草新編序》中說，吳承恩去世以后，吳家已“家無炊火乏矣”。根據(jù)這句話來看，吳承恩是他家最后一個去世的人，大概是沒有其他子女，他死了以后，煙囪子就不冒煙了，從此便斷了煙火。即使有女兒的話，那大概早已出嫁了。但是沒有材料證明這一點。吳鳳毛的情況只有兩處提到過，一是《介社頒》中說：“承 恩令子之平生肺腑交也，又重以婚姻之誼”。另一處是為沈坤父母作的墓志銘中說：“彼我既羈，貫友通家。我亡子鳳毛，祭酒又嘗許昏以女”。前一篇文章是嘉靖二十三年(1544)沈坤中狀元滿三年考，皇帝贈封其父母，適逢沈母六十四歲壽辰，作此為之慶賀的。嘉靖二十三年對于沈坤來說，是喜事連連的時期。嘉靖二十年他自己中了狀元，這一年皇上誥命贈封父母及妻子，妹婿張侃此年也中了進(jìn)土，他的家族正處在上升時期。此時能與吳承恩訂兒女親家，確實是沈坤不忘友情很看得起吳承恩的事情。但如果說訂親是前幾年即沈坤中狀元以前的事，也許更有一定的合理性。那么，鳳毛生年當(dāng)在嘉靖十一年至嘉靖二十年之間。第二篇文章作于嘉靖三十五年冬(1556)，文章中已稱鳳毛為“亡子”，說明他已經(jīng)死了，而且可能已經(jīng)有了一段時間了。因為墓志中說沈坤父母的三個孫女，一個嫁了周學(xué)禮，另兩個也許聘了人家。這三人當(dāng)中，當(dāng)然包括那個曾經(jīng)許聘吳鳳毛的沈坤的女兒在內(nèi)，因為鳳毛死了，便又另許了別人。但此事過去的時間似乎又不會太長，因為在承思的印象中還記憶猶新，并把這件事寫到沈坤父母的墓志銘中去。也許鳳毛就在此前一二年才去世。但這些都是推測，究竟吳鳳毛生于何年，卒于何年，活了多大，還難以說清楚。以上是對吳承恩的家世及有關(guān)情況所作的簡單考述，目的是供研究《西游記》和吳承恩的學(xué)人們參考。許多地方是大膽的推測，還有待于發(fā)現(xiàn)新的資料來糾正和充實。

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第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神第三回 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名第四回 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧第五回 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪第六回 觀音赴會問原因 小圣施威降大圣第七回 八封爐中逃大圣 五行山下定心猿第八回 我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長安第九回 袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條第十回 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂瑀蕭正空門第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯相化金蟬第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧第十四回 心猿歸正 六賊無蹤第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟第十七回 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔第十九回 云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng)第二十回 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先第二十一回 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔第二十二回 八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈第二十三回 三藏不忘本 四圣試禪心第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參第二十五回 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹第二十七回 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪第三十二回 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi)第三十三回 外道迷真性 元神助本心第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣騰挪騙寶貝第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世間生第四十回 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀圭木母空第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒第四十二回 大圣殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回第四十四回 法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)第四十五回 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法第四十六回 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童第四十八回 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰第四十九回 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚籃第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭第五十一回 心猿空用千般計 水火無功難煉魔第五十二回 悟空大鬧金（山兜）洞 如來暗示主人公第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎第五十四回 法性西來逢女國 心猿定計脫煙花第五十五回 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇第六十回 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)芭蕉扇第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩第六十五回 妖邪假設(shè)小雷音 四眾皆遭大厄難第六十六回 諸神遭毒手 彌勒縛妖魔第六十七回 拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱第六十九回 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪第七十回 妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現(xiàn)相伏妖王第七十二回 盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形第七十三回 情因舊恨生災(zāi)毒 心主遭魔幸破光第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能第七十五回 心猿鉆透陰陽竅 魔王還歸大道真第七十六回 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德第七十九回 尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主救嬰兒第八十回 姹女育陽求配偶 心猿護(hù)主識妖邪第八十一回 鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師第八十二回 姹女求陽 元神護(hù)道第八十三回 心猿識得丹頭 姹女還歸本性第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然第八十五回 心猿妒木母 魔主計吞禪第八十六回 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪第八十七回 鳳仙郡冒天致旱 孫大圣勸善施霖第八十八回 禪到玉華施法會 心猿木母授門人第八十九回 黃獅精虛設(shè)釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山第九十回 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀第九十二回 三僧大戰(zhàn)青龍山 四星挾捉犀牛怪第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶第九十四回 四僧宴樂御花園 一怪空懷情欲喜第九十五回 假合形骸擒玉兔 真陰歸正會靈元第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴第九十七回 金酬外護(hù)遭魔毒 圣顯幽魂救本原第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如第九十九回 九九數(shù)完魔滅盡 三三行滿道歸根第一百回 徑回東土 五圣成

章節(jié)摘錄

插圖：第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西游釋厄傳》。蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會之終，則天地昏嗉而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無矣，故日，混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復(fù)逐漸開明。邵康節(jié)日：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時?！钡酱耍焓加懈?。再五千四百歲，正當(dāng)子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故日，天開于子。又經(jīng)五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實?！兑住吩唬骸按笤涨?至哉坤元!萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結(jié)。再五千四百歲，正當(dāng)丑會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故日，地辟于丑。又經(jīng)五千四百歲，丑會終而寅會之初，發(fā)生萬物。歷日：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生?！敝链?，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當(dāng)寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故日，人生于寅。感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：日東勝神洲，日西牛賀洲，日南贍部洲，日北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名日傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山!有詞賦為證，賦日：勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風(fēng)耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產(chǎn)一卵，見風(fēng)化一石猴，在那里拜四方，眼運(yùn)金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣?！庇竦鄞官n恩慈日：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異?！蹦呛镌谏街校瑓s會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年”。一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。

編輯推薦

《圖說天下:西游記》是一部著名的神怪小說。小說以唐僧取經(jīng)的故事為線索，以孫悟空為主人公，將社會矛盾和自然界的矛盾幻化為一個五光十色的神奇世界，曲折地表現(xiàn)了勞動人民蔑視封建統(tǒng)治、不畏強(qiáng)暴、戰(zhàn)勝困難，同一切災(zāi)害和邪惡勢力作堅決斗爭的精神。中國學(xué)問界，是千年未開的礦穴、礦苗殿堂豐富，但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來，翻過來看，只你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績，所以有趣，所謂中國學(xué)問界的礦苗，當(dāng)然不專指書籍，自然界和社論實況，都是極重要的，我們對于書籍之浩瀚，應(yīng)該歡喜謝他，不應(yīng)該厭惡他?！簡⒊环N文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。唐朝民間佛經(jīng)數(shù)十倍于儒經(jīng)，但中國文化并未變成印度文化，因為我們有那么強(qiáng)有力的文化根基。宋朝佛教理論上為什么沒有什么發(fā)展，因為它已經(jīng)融化在我們的文化中間了。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解我們自己的文化?！獪唤榛煦缥捶忠粓F(tuán)氣，茫茫無際天涯。億萬斯年亂如麻。盤古開天地，萬物始興發(fā)。覆載群生仰寰宇，更有日精月華。東勝神洲放奇葩；仙石鐘靈秀，化猿皈佛家。

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